西遊記讀書筆記（一）
《西遊記》是中國四大名著之一。它是吳承恩先生的傑作講述的是一個潑猴和唐三藏及師弟八戒沙僧去西天取經的故事這本書我雖然看了一遍但是以這本書編輯的電視機不知道看過多少遍了它給人一種百看不厭的感覺讓人看了就喜歡上了它。
看完這部小說有很大的感悟我覺得學習唐僧的全心全意孫悟空的不怕艱難險阻勇往直前的精神。
這本書把一個從石頭裡"蹦"出來的潑猴勾勒得栩栩如生寫它從天不怕地不怕變為一個恭敬的猴子為了師傅的安危他奮不顧身他並不像豬八戒那樣好吃懶惰也不像沙僧那樣憨厚作者更是藉助他這一點勾勒出孫悟空的大智大勇自從唐三藏把孫悟空從五指山解救出來到取得了真經這期間經理九九八十一難每次劫難都是孫悟空全心全意去解救師傅的最後才圓滿的取回真經。
在打白骨精這一回里他三次打死變為人形的白骨精而被師傅氣的念緊箍咒唐僧是凡人他並不知道那是妖怪悟空的解釋他完全不聽而是念他的緊箍咒疼的孫悟空滿地打滾最後唐僧還要和孫悟空斷絕師徒之情孫悟空被迫無奈只好又回到花果山。但是孫悟空心理並沒有怨恨師傅更沒有去報復師傅的想法他把委屈全都藏在心理而且心理總是想着師傅的安危可見他對是師傅的真心。這一路上他們經歷艱難險阻不管多累多餓不管妖怪是多麼的陰險狡猾他門都一一打敗他們把師傅從危難中救出來。
俗話說："讀萬卷書行萬里路。"書讀多了總是有好處的在當今的社會裡沒有文化是不行的會被社會淘汰從我們呱呱落地父母就教我門說話識字等大一點兒他們又教我們怎樣做人我們在學校里不僅是學知識更重要的是學做人只有學會了怎樣做人才能學會更多的知識才能廣交益友可見書何其的重要。
從書中我們會悟出許多真理所以我們應該多讀書讀好書。
紅樓夢讀書筆記（二）
《紅樓夢》是一部“說不盡”的奇書。它那博大精深的思想內涵，錯綜複雜的人物關係，無比豐厚的藝術涵蘊，值得我們永遠探求。
《紅樓夢》是作者曹雪芹以畢生的血淚寫就的。脂硯齋說：“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。”曹雪芹也說：“滿紙荒唐言，一把心酸淚。都雲作者痴，誰解其中味！”（《紅樓夢》第一回）顯然，《紅樓夢》的主題內容是蘊涵著深意的，決非簡單可解，。
儘管《紅樓夢》具有豐厚的人文內涵、詩化的藝術情境乃至複雜的思想意義，在文化和審美價值上確實比《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》等高出一層，但它仍然是小說，是一般文人可以隨意談論的對象。胡適開創的新紅學要求對與小說有關的一切進行歷史考證，而像曹家故實、前八十回與后四十回、脂批等等都是相當專門的的課題，不是任何學人都可以輕易問津的。新紅學提升了紅學的地位和水準，卻也使紅學越來越精英化了。無論如何，紅學只是一門專業學術，談紅容易，研究紅學卻不容易。但 49 年後，《紅樓夢》在中國幾乎家喻戶曉，一度還出現了不少業餘紅學家、“工農兵紅學家”。 紅學與 20 世紀之間的“與”不是一般的連接詞，因為紅學不是一般意義上對《紅樓夢》的研究、評論，而是 20 世紀中國社會文化的特殊氣氛中建構之“學”。不但 19 世紀紅沒有紅學， 21 世紀有關《紅樓夢》的研究也不會是 20 世紀式的“紅學”。
《紅樓夢》中人物
一、賈寶玉
主人公賈寶玉是一個又奇又俗的人物。構成他性格的主要特徵是叛逆。他行為“偏僻而乖張”，是封建社會的叛逆者。他鄙視功名利祿，不願走“學而優則仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱罵讀書做官的人是“國賊祿蠹”，懶於與他們接觸拜會。 他不喜歡所謂的“正經書”，卻偏愛於“雜書”，鍾情於《牡丹亭》、《西廂記》。他還對程朱理學提出了大膽的質疑，認為“除《四書》外，杜撰的太多了。”這充分顯示出了他是封建君主制度的“逆子貳臣”。 他認為“山川日月之精秀，只鍾於女兒，鬚眉男子不過是些渣滓濁沫而已”。在這種駭世驚俗的思想指導下，寶玉終日“在內幃廝混”，並鍾愛和憐憫女孩子，鍾愛她們的美麗、純潔、洋溢的生氣、過人的才智，憐憫她們的不幸遭遇，憐憫其將嫁與濁臭的男子，失去了她們的聖潔之美。賈寶玉道：女子出嫁前為珍珠，嫁人後便失去光芒成了死珠，再老便與污濁男子同流，成為死魚眼了。他甚至為自己生有一個男子之身而感到無可挽救的遺憾。 在他的生命歷程中，最重要的一件事無疑就是與林黛玉的相愛了。這場戀愛，一方面開始於叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最終形成。這是他生命史上最大最重要的叛逆行為。寶、黛不但要求婚姻自主，而且在戀愛中背離了封建社會的人生之道。他們在反叛的道路上越走越遠，最後導致了兩人的悲劇結局。
二、林黛玉
林黛玉是一個才華橫溢而性格孤傲的女子，“可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪裡埋”，則是她的寫照。她從小失去雙親，寄居在榮國府，雖然賈母對她疼愛有加，但由於清高自尊的個性，她常生“寄人籬下”的傷感。 她多愁善感，常常為別人不注意的小事而悲傷流淚。正如小說中所描寫的“黛玉葬花”一幕，就突出了這一點。花開花謝本來就是自然景象，但她卻由此而想到人生的悲歡離合、聚散無常。她為落花嘆息，她把寶玉引為知己，同看《西廂記》，把人生的希望都寄托在寶玉身上。她深愛着寶玉，但又感到很難如願。於是，她因想爭取自己的位置但又多次失敗而顧影自憐，暗泣於無人之處。她的內心世界似難捉摸，但也常常將其顯露於外。若寶玉“得罪”了她，她便生氣，淚水漣漣，甚至為他而生病。表面上這樣，其實內心仍是挂念着他，借口去看他。寶玉一病，她為之而傷心，為之而哭泣。但由於封建禮教道德的約束，她不得表白，不得自已，最終在寶釵出閣之日鬱郁而死，沒能了卻自己的心愿。曹雪芹深愛他筆下的林黛玉，愛她的一切，愛她的笑和淚，愛她的喜與悲。正是由於這種刻骨的愛，才使他將黛玉對寶玉的一段痴情演繹得美麗異常，刻畫得入木三分，為世人塑造了一個“心較比干多一竅”、反封建禮教的光彩照人的形象。
三、王熙鳳
榮府內，還有一個與眾不同的人物，她便是王熙鳳。王熙鳳的陰毒可謂人人皆知，作為榮府“總管”，她弄權作勢，兩面三刀。她用毒計害死賈瑞，又陰謀逼死尤三姐。她生性尖酸刻薄，到最後害了全家。她的個性是潑辣的，文中處處都不忘點明這一點，像她過生日那天，與那淫婦拚命，向老太太求救，足以見得。但畢竟她很能幹，榮府上下大小事務都得她說了算，又善於迎合賈母，深得老太太的寵愛。又因此遭到嫉妒。
四、探春
賈探春，賈政之女——她沒有黛玉的纖細憐人，沒有寶釵的乖巧伶俐，沒有香雲的活潑開朗，卻有卓超的才幹，過人的智慧，深僻的見解，遠大的眼光，這些在第五十六回“敏探春興利除宿弊，賢寶釵小惠全大體”中精彩地表現出來了。王熙鳳因病卧床不起，便由探春、寶釵，李執等人主持家務，此期間，探春查看家中大小帳目，發現發放給各個房的月錢和發放給買辦的重疊了，便想出了兩全的辦法，與寶釵等人商議。“年裡往賴大家去…… ，與她們那兒的姑娘閑談，才知她們吃的筍菜魚蝦，一年還有人包了，年終足有二百兩銀子，從那日我才知道，一個破荷葉，一根破草根子都是值錢的。”發放月錢重疊之事於賈府已早有弊，可滿園子的姑娘丫頭無一人能指出個一二三來，探春卻從賴大家中得到啟發，和自家的情況對比，最後提出好的辦法，豈不是足以見她的辦事能力和精幹了，用現在的話說，就是分析綜合解決問題的素質。李紈最後說：正所謂“使之以權，動之以利”。誰怪寶釵說“真真膏粱 之談！你們雖是個千金，原不知道這些事”而後寶釵又玩笑似的說“你才辦了兩天事就利欲熏心，把朱子都看虛了。你再出去，見了那麼利弊大事，越發連孔子也都看虛了呢。”探春聞此言，卻一本正經地回答“你這樣一個通人，竟沒看見姬子書，當日姬子云： ” 登利祿之場，處運等之界者，窮堯舜之詞，背孔孟之道……”如此一番精闢的言辭，豈是一位普通女兒說得出的，非有政治眼光能矣！ 第五十六回中的探春，以處事的果斷幹練顯示出了她卓超的才幹，而寶釵的嬉言卻引出了她政治性的言論，真是叫人回味無窮，拍案叫絕！
五、薛寶釵
紛飛蝴蝶繞樓院，暖逐東風撲幾回。扇影亂搖忙玉腕，粉痕斜溜濕香腮。偶因遊戲間消遣，豈為迷藏暗捉來。恰怪亭中私語久，防人忽把綺窗開。薛寶釵在《紅樓夢》中份演着重要的角色。她是封建各種禮束的守衛者，並且自身深受其害。她在家中與人關係甚好，受眾的喜愛。她的性格中有王熙鳳為人的圓滑，林黛玉小心和與賈寶玉完全對立的封建束縛的思想。如在每四十八回中，薛姨媽道：“……鶯兒一個人，不夠伏侍的，不要買一個丫頭來你使。〃寶釵道：“買的不知底細，倘或走了眼，花了錢事小，沒的淘氣。倒是慢慢打聽着，有知道來歷的人買個還罷了。〃這裡表現出她的處事小心。又如香菱向寶釵道：“我原要和太太說的，等在爺去了，我和姑娘做伴去。我又想恐怕太太多心，說我貪着園裡來玩，誰知你竟說了！〃寶釵笑道：“我知道你心裡羨慕這園子不是一日兩日的了，只是沒有空兒……，所以趁着機會，越發往上一年，我也多個做伴的，也遂了你的心。〃這裡表現出寶釵了解家人心裡，為人圓滑。總之，薛寶釵是個深受封建束縛的人。
六、劉姥姥
《紅樓夢》中出場人物有四百多位，而且個個栩栩如生，就是那些着墨不多的次要人物，也是寫來如見其人，如聞其聲。就拿劉姥姥來說說吧。出身鄉村的劉姥姥來到了賈家，鳳姐導演了一幕鬧劇，在賈母那裡吃飯的時候，丫鬟只撿了一個鴿子蛋放在劉姥姥那裡，劉姥姥不知羞恥地說：“老牛，老牛，食量大如牛”，此時老劉那種直爽，快直的農民性格表現的淋漓盡致。然後劉姥姥又說：雞蛋俊，小巧”，說明她見識敷淺，只知道吃。到後來鴿子蛋滾到地上，劉姥姥趕緊去揀，其農家那種艱辛勤儉窮酸的形象躍然紙上，與高貴闊氣的賈家形成了鮮明的對比，體現了封建官僚與窮苦百姓差距之大，諷刺了當時的封建社會。最後，她與眾姑娘對聯，用的都是粗俗的言語，可見她文化甚少，引得大家一陣大笑。 總之，劉姥姥這種封建、貧窮、可笑的形象通過作者的筆墨，全部體現出來。
七、晴雯
晴雯乃賈府內又一封建禮教的叛逆者。他天生的叛逆，直率，任性以及無所忌憚的言辭給讀者呈現出了又一個鮮明的人物形象。晴雯並未因為寶玉是她的主子而謙虛，忍讓他的無理大罵，而是以理辯駁。例：“平日壞了多少寶貝也不心疼，今兒一把扇子惹發了這麼大問題”。“今兒一把扇子就這麼著”。“何苦來呢。嫌我們就打發了我們，再調好的使”。“我是一個蠢材，那裡陪打發吃果子呢？倘或在砸了盤子，更了不得！”。只見她的反抗精神。而襲人的好心勸解又被她冷嘲熱諷地反駁一翻，可見她的直率。而她又以撕扇子來取樂，不顧他人的看法，盡由自己開心，事後會做何評論，造成何種影響他都不會去理會。還有幾句：“我不敢惹爺”“既這麼說你就拿了扇子我來撕”等。這一切刁酸無忌的語言把她的任性，也是我行我素的反叛精神就表現的淋漓盡致了！ 也正是這一系列語言使晴雯這一鮮明的人物形象躍然紙上了。
八、平兒
要說《紅樓夢》里丫環最漂亮的，還得是平兒，由於她被賈璉收了二房，所以地位也就不同於別的一般的丫環了，但她的出身低微這個事實卻一生也抹不去，這也就決定了平兒在大觀園中的地位不會太高。平兒天資聰慧，可偏與王熙鳳成主僕關係，則顯得有點兒“小巫見大巫了”，不過在日常事務處理上，平兒可是幫了鳳姐的大忙了，所以說王熙鳳對平兒也挺好。 但雖說跟着王熙鳳吃香的喝辣的，但也有不如意的地方，比如說平兒實際上去賈璉也有愛幕之情但是有王熙鳳在，她也不敢太過於表露，而且由於鳳姐婚久不孕，使她更加看管賈璉，不讓他和別的女人相處太密切，當然，這一切都不是從表面上能看出來的。所以有時賈璉和平兒乘着王熙鳳不在，偷偷親熱一番，被鳳姐發現了，還要冷嘲熱諷一番。但是平兒還是比較善良的，當賈璉在外面沾花惹草，勾搭上尤二姐后，王熙鳳假惺惺的去把尤二姐接回來，卻在背地裡使壞，使二姐已經成形的胎兒墮掉了，二姐也不堪忍恥辱而自縊身亡，在這期間，賈府里唯一對她好的便是平兒了，一直對他百般照顧，還把好死時將要交給賈璉的二百兩銀子一文不少的交給了賈璉。由此可見，平兒的心地是十分善良的。這樣可愛的姑娘誰能不為之動心？？平兒在賈府沒落後出家為妮，一生遁入空門，從此與世俗無緣，唉，平地兒啊，可憐，可悲，可嘆的平兒呀！
《紅樓夢》中究竟寫了多少人物， 清朝嘉慶年間姜祺統計共四百四十八人。 民國初年蘭上星白編了一部《紅樓夢人物譜》，共收七百二十一人，人各有傳，字數長短不一，此書中又收《紅樓夢》所述及的古代帝王二十三人，古人一百一十五人，后妃十八人，列女二十二人，仙女二十四人，神佛四十七人，故事人物十三人，共二百六十二人，每人略考其生平及傳說。連上二者合計，共收九百八十三人。近年，徐恭時作新統計。基礎工作是：在歷年閱讀過程中，先以庚辰本作底本，逐回逐段地把人名材料作成札記，廣覽諸家表譜，相互核對，最後把人物歸類。
統計出：
（ 1 ）寧榮兩府本支：男十六人，女十一人，寧榮兩府眷屬女三十一人。
（ 2 ）賈府本族：男三十四人，女八人。
（ 3 ）賈府姻婭：男五十二人，女四十三人。
（ 4 ）兩府僕人：丫環七十三人，僕婦一百二十五人，男僕六十七人，小廝二十七人。
（ 5 ）皇室人物：男九人，女六人。宮太監二十七人，宮女七人。
（ 6 ）封爵人物：男三十七人，眷屬十四人。
（ 7 ）官吏：有姓名及職名冠姓的男二十六人，只有職稱的三十八人，胥吏男三人。
（ 8 ）社會人物：各階層男一百零二人，女七十一人。醫生男十四人，門客男十人。優伶男六人，女十七人。僧道男十七人，尼婆四十九人。連宗男四人，女四人。
（ 9 ）外國人：女二人。
（ 10 ）警幻天上：女十九人，男六人。
總計：男四百九十五人，女四百八十人，合計：九百七十五人。其中有姓名稱謂的七百三十二人，無姓名稱謂的二百四十三人。
有人將《紅樓夢》中的主要人物歸譜如下：
十二金釵：
林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、李紈、妙玉、史湘雲、王熙鳳、賈巧姐、秦可卿。
十二丫環：
晴雯、麝月、襲人、鴛鴦、雪雁、紫鵑、碧痕、平兒、香菱、金釧、司棋、抱琴。
十二家人：
賴大、焦大、王善保、周瑞、林之孝、烏進孝、包勇、吳貴、吳新登、鄧好時、王柱兒、余信。
十二兒：
慶兒、昭兒、興兒、隆兒、墜兒、喜兒、壽兒、豐兒、住兒、小舍兒、李十兒、玉柱兒。
十二賈氏：
賈敬、賈赦、賈政、賈寶玉、賈璉、賈珍、賈環、賈蓉、賈蘭、賈芸、賈薔、賈芹。
十二官：
琪官、芳官、藕官、蕊官、葯官、玉官、寶官、齡官、茄官、艾官、豆官、葵官。
七尼：
妙玉、智能、智通、智善、圓信、大色空、凈虛。七彩：
彩屏、彩兒、彩鳳、彩霞、彩鸞、彩明、彩雲。
四春：
賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春。
四寶：賈寶玉、甄寶玉、薛寶釵、薛寶琴。
四薛：薛蟠、薛蝌、薛寶釵、薛寶琴。
《紅樓夢》敘事藝術摘要在敘事層面，通過設立“石頭”這一意象化的敘事者，而把紅樓開場回溯至女媧補天的蒼茫時刻：史前之時的不確定性，實現了時間向空間的敞開；石頭開口說話（敘事） , 實現了話語向詩語的敞開；情節淡化，實現了故事向情的敞開。如此《紅樓夢》的敘事開場呈現出天人合一之境。關鍵詞：意象化的敘事者；天人之境；詩意敘事開場《紅樓夢》的敘事開場，在繼承和改造了此前各種話本、長篇小說、戲劇的開場模式后，把古代小說的敘事開場藝術又提升到一個新境界，即它已不是通常意義的故事開端，如引起故事、交代背景、介紹人物等，而是《紅樓夢》獨特的詩化敘事策略，是創設情境，以實現小說敘事的詩意追求。
一、時間向空間敞開《紅樓夢》從大荒山、從女媧補天揭幕，在補天神話神聖而宏偉的敘述中，女媧的一不小心遺漏下一塊石頭，使得石頭陷於被棄而孤獨的焦慮中。這一充滿隱喻性的“事故”把故事的起始時間定格在石破天驚的補天之時。問題是這個“之時”是什麼“之時”？ 或曰是史前之時。但這是確定的時間刻度嗎？ 史前的無限性本身已把這一確定性虛化，而變得無法確定了。加之“石兄”宣稱的“無朝代紀年可考”和“石頭”“不知歷幾世幾劫”后的回歸大荒山，於是只有大荒山、石頭的意象呈現在眼前了。人們早就注意到《紅樓夢》是從遙遠的“補天”神話開場的，通過“石頭”的眼光，從遙遠的大荒山來看紅樓故事，這是以大觀小，從空間來看時間的，是時間的虛化和空間的實化，是時間向空間的敞開。由於“石頭”把過去、現在、未來統一一身，站在時間之維的前端對其後端之事預敘，就打破了線性的時間發展方向。另一方面，一僧一道、石頭勾連着大荒山、太虛幻境、現實紅塵，開闢了一條特殊的空間通道，使得這個混沌的空間無限的敞開着：情埂峰向怡紅院敞開，太虛幻境向大觀園敞開，甄士隱向賈雨村敞開，石頭向寶玉敞開？？這樣，紅樓時間呈現了無限的開放性、空間場景呈現出時間的無限包容性。再從故事來看，紅樓故事時間是以“一日如何如何”、“一時如何如何”等即時時間為時間刻度的，是即時的、當下的。在清晰具體中，卻造成大片的時間空白，甚至難以做線性的邏輯還原。故紅樓人物年齡忽大忽小、地點忽南忽北，以致至今仍令研究者爭論不休。然而，當你跳出線性敘事時間觀，從空間觀來看《紅樓夢》的關注點正是場景的呈現與轉換，即時間的空間深化。
故紅樓敘事總是密切聯繫着特定的空間：貴族世家命運與賈府、女兒詩會與大觀園、秦可卿與天香樓、群芳開夜宴與怡紅院，等等。何況，紅樓時間是寶玉與眾釵成長的青春期這一時間段的，是打上深刻的心理印痕的。這正是紅樓時間的空間化、心理化的呈現。而這與此前大多古代小說從盤古開天地或某朝某代的開國或敗亡寫起的開場模式是明顯不同的，即那些小說雖也存在追溯歷史的傾向，具有一定的歷史蒼茫感，但由於沒有同時設置一個可以隨故事展開的寓意化的空間，故其敘述線索仍是線性的。同時，這與西方早期小說入戲過慢或流連於大段環境描寫或近代小說徑直從高潮寫起的開場模式也不同（古希臘史詩《伊利亞特》、《奧德修記》也是從中間開始，這是西方敘事文學開場模式的源頭） 《紅樓夢》看似鬆散的、娓娓道來的散點透視式的開場，正是為了造境，在“思接千載”中無限的敞開。
二、從話語向詩語敞開從上帝創世到女媧補天，這一主角的換位實現了紅樓故事的話語轉換，即由上帝的敘述變為女媧的吟唱。這裡，與上帝僅用亞當的一根肋骨做成夏娃的精打細算不同，女媧在“摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩綆於泥中，舉以為人”的操持中，似乎是為了與持“列位看官”聲音的說話者（文本敘事者） 開一個玩笑，而“無意”遺漏了一塊石頭。進而，在女媧的沉默（視野）中“， 頑石”竟開口說話，充當起了故事的敘事者（女媧視野的代替者） , 在“悲號慚愧”中完成了紅塵歷劫，記下了一部高揚“情”字的大書。為此，《紅樓夢》的開場敘事進行了如下的變調：
（ 1 ）是分解敘事者。我們注意到，除了操持“列位看官”聲音的文本敘事者，這裡還出現了石頭、一僧一道、空空道人、孔梅溪、和批閱刪改者曹雪芹，他們各自發揮了不同的敘事作用。有人認為這是敘述人集團 [1 ] （ P23 ） 。顯然人們關注的是其敘事功能，而沒有注意其藝術表達效果及其敘述策略，即敘事者分解，是為了主旨的隱喻和話語的轉換。因為，西方敘事理論界定的敘事話語是建立在西方分析性的語言之上的，重分析性、邏輯性，是典型的上帝（男性） 式話語而中國古代語言是象形的、會意的、音響的，是比較感性化的、詩意化的語言。《紅樓夢》抒情濃度極高、富有隱喻性的話語，是明顯的詩性化的語言，其話語是不重邏輯性的，是“甄士隱”向“賈雨村”的敞開。當石頭被置於敘事者的位置，《紅樓夢》敘事的意象中心性便被突出出來，呈現為意象性的話語。何況，石頭、僧道、空空道人等符號化的形象，其敘事意義不僅在其所指，更在其能指。除了其在故事脈絡方面的勾連作用，其符號的文化隱喻和主旨象徵功能尤為重要，即其意在言外的弦外之音，更是小說敘事的意蘊所在。因此，敘事者分解，就為石頭意象留出空間，形成一個圍繞石頭敘事的新的敘事興奮點（真正的敘事起點） 。
（ 2 ）是意象化的事者 [2 ] 。既然“石頭”意象居於全書敘事結構的核心，它就不僅是《紅樓夢》意象世界的基石，更充當了紅樓故事的敘事者，即紅樓故事是記在一塊“石頭”上的，是通過“石頭”的眼光來演示的，所謂“石上所記之文”“石頭所記之事”。紅樓故事實際上是由文本敘事者敘述“石頭”的故事（“列位看官：你道此書從何而來？）由“石頭”敘述紅樓故事（按那石上書云：當日地陷東南，）由曹雪芹加工敘述“石頭”上所記之故事，而在多重敘述眼光的交合與映照中演進，呈示出特別的敘事風貌。那麼，由“石頭”回歸大荒山倒敘紅樓一夢，紅樓故事便被置於空靈的情境中，以似真似假、真甄假賈的形態展開，從而實現着小說以真寫假、以假見真之藝術旨趣。此時，由於“石頭”負載着種種文化隱喻展開敘事，故其敘事視角是隱喻性的（女媧的沉默） , 以文化的整體觀照，以一種靈動的敘事策略，創設出了一種間離的敘事效果。因為“， 回憶的魔力能夠將線性的平庸轉化為生活的高峰之一”。 [3 ] （ P217 ） 同時“石頭”由大荒山進入紅塵世界，而生髮了現實故事的展開，為紅樓故事提供了敘述的契機，從而聯結起入世與出世，並從出世來看入世、寫入世的 [4 ] （ P62 ） 。
（ 3 ）是“石頭”在記錄、觀察紅塵世界時，還與寶玉的命運相糾纏，與人物相互依存、相映成趣。（這裡我們以脂評本為準） 。此時的“石頭”正是被敘述的戲劇化的“石頭”，在以“我”觀“我”的意趣中參與着寶玉形象的建構。由此可見，由女媧的吟唱到石頭的悲鳴，從空空道人的“悟空”到僧道的“好了歌”，從“甄士隱”（真事隱） 到“賈雨村”（假語存） , 紅樓話語呈現出豐富的隱喻性特徵，所謂“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”之“荒唐”味。加之文本詩詞曲賦等的情節化、個性化、結構化、寓意化，大量情境化的細節、意境化的造境、意象的運用以及敘事章回的節奏化等等，紅樓敘事話語無疑是向詩語的敞開。
三、故事向情敞開《紅樓夢》沒有傳統小說突出的故事性，石頭所記只是“家庭閨閣瑣事”，是“無事之事”，是一段一段的生活流，而呈示出情節淡化的傾向。當時間向著過去無限延伸，其實已是希利斯？米勒所說的線性情節開場的解構。
《紅樓夢》的開場正是超線性的對非故事性的日常生活場景的開放，所謂“其中只不過幾個異樣女子，或情或痴，或小有微才”，作者要實現的也不過是“事體情理”而已。因此，石頭帶着強烈追憶色彩的自敘和“歷盡離合悲歡炎涼世態”后的悲吟便向著“情”敞開。一部《紅樓夢》正是在石頭的悲鳴和空空道人的悟空中揭幕，其“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的心靈啟悟，更折射着“大旨談情”的深層寓意。因此，寶玉一生的事業便是為“女兒充役”，向女兒用情，甚至“看見燕子，就和燕子說話；河裡看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥”而“愛博而心勞”（魯迅語） ; 黛玉是“想眼中能有多少淚珠兒，怎經得秋流到冬盡，春流到夏”，要把一生的眼淚“還債”之任情；寶釵是“任是無情也動人”，遇事“一問搖頭三不知”的無情；湘雲是“幸生來，英豪闊大寬宏量”，“是真名士自風流”的真率之情？？薛蟠是爛情、賈府老少爺們是淫情、王夫人等是滅情？？而據脂批透露《紅樓夢》的結局有一“情榜”：寶玉是“情不情”、黛玉是“情情”？？甚至空空道人悟空也為“情僧”，並改《紅樓夢》為《情僧錄》，凡此，正是故事向情的敞開。至於那些居於情節中心的大量詩詞曲賦謎語酒令等，不僅具有結構伏脈、個性抒寫、題旨寓意等功能，更是情感的流瀉和心靈潛藏的吟唱，是形式化的向情的敞開。比較此前的傳統小說以詩詞開場，渲染氣氛、交代背景、提起話頭的開場模式，如毛評《三國演義》等，能實現故事“有意味”的向情敞開的，就只有《紅樓夢》了。
《紅樓夢》如此揭開大幕，顯然不是僅如大多傳統小說那樣主要是為了引起故事，而是為了造境，是在情境化的敘事中，呈現天人合一之境的敞開。故紅樓人物在第三回隨林黛玉進府才陸續出場（故事的起點） , 連續性的故事更要到第六回劉姥姥進府才展開。這樣《紅樓夢》就從大到小、從外向內、從遠到近、從虛到實地敞開着。當然，從“石頭”的“入世”連接着“出世”，已回歸大荒山來看，也未始不可說是從小到大、從內向外、從近觀遠、從實到虛的無限循環。通過上面的分析可以看出《紅樓夢》的開場不僅是指向故事內的，其抒情化的敘說、意象化的敘事者、符號化的形象、時間的空間化等，還具有豐富的意在言外的意旨，是帶有弦外之音的。“假作真時真亦假，無為有處有還無”，其以假寫真、以真見假，無處顯有、有處還無，在真假有無之趣中，把過去、未來、現在統一起來，是從有限通向無限的。那時空的浩渺、情境的鮮活、神道的恍惚、起點連接着終點的故事預設等，大化流行、虛空澄凈，這正是天人之境的實現，紅樓大夢由此敞開。
一般認為《紅樓夢》前五回是總綱，與戲劇中的“楔子”由副末開場交代故事類似。僅就形式看，此說有理。但《紅樓夢》由此實現天人之境，這是一般戲劇、小說作品所沒有完全達到的，尤其石頭這一意象化的敘事者的設立，使得《紅樓夢》之詩化敘事具有了形式意義。毛批《三國演義》開場的“分久必合，合久必分”之感慨主要是渲染氣氛、總括歷史； 《水滸傳》的“誤走妖魔”與故事貌合神離，且與主旨相矛盾《西遊記》的敷演天數過於玄奧而少意趣《金瓶梅》的“酒色財氣”說，說理氣味太重，而往深處說，《紅樓夢》的這一開場模式不僅與戲劇的開場模式相互影響，而且我們以為是對中國詩學精神中之“比興”藝術思維的化用，其意象化的敘事者甚至是對“比興”運思方法的再創造。因為，這是紅樓詩化敘事之立法，詩意的揮灑和境界的空靈。《紅樓夢》“先言他物，以引起所詠之事”之“起”，與“觸物起情”之“起情”及其造境等，都是對“比興”藝術思維會心的妙用，是其詩化敘事運思的內在理據。而女媧補天、石頭說話等意象的設置，在文化觀照、詩性隱喻、言外之旨、話語轉換等方面，更賦予《紅樓夢》的詩化敘事開場以形式意義。
水滸傳讀書筆記（三）
《水滸傳》是一部非常經典的中國名着，與它相媲美的還有《紅樓夢》、《三國演義》、《西遊記》，號稱“中國四大名着”。看到這本書我就想起了劉歡的好漢歌。梁山好漢他們個個俠肝義膽，敢報天下之不平，其好爽的性格光彩照人，令世人敬仰。這本書中以大量的筆墨塑造了林沖、魯智深、武松等一大群梁山英雄的形象。小說中智取生晨綱、大鬧清風寨、倒拔垂楊柳等一系列故事情節都描寫得繪聲繪色，引人入勝。
在《水滸傳》中，我最喜歡的人物就是宋江了。他被人稱為“及時雨宋江”，是鄆城縣的一個小官史，為人好義疏財，並且非常孝順父親。因為他樂於幫助窮困的人，所以各地方的人們，都景仰他的德望。他受了小人的陷害，蒙上了不白的冤罪，被判了死刑。在萬分危急的時候，梁山伯的英雄趕來劫法場，把他救上山去。後來，宋江當了他們的首領，大破高太尉所率領的軍隊。
《水滸傳》充滿了官逼民反的悲壯和“替天行道”的豪情，是一曲“忠義”的悲歌。小說通過對宋江領導的梁山泊農民起義的全過程的描述，展現了北宋末年政治腐敗、奸臣當道、民不聊生的社會面貌，在封建專制社會具有普遍意義。作為對社會全景式的描述，在政治的上層，有高俅、蔡京、童貫、楊等一群禍國殃民的高官；在政權的中層，有受前者保護的梁士傑、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守等一大批貪酷暴虐的地方官；在此之下，又有鄭屠、西門慶、蔣門神、毛太公一類胡作非為、欺壓良善的地方惡霸。如此廣泛的對於社會黑暗面的揭露，是隨着長篇小說的誕生而第一次出現。
《水滸傳》是我國第一部完全通俗口音寫成的長篇小說，它標誌着古代通俗小說語言藝術的成熟。《水滸傳》的語言生動、活潑，極富表現力，充滿生活氣息。
無論寫人敘事，還是描景狀物，其語言或細膩，或簡潔，或誇張，或明快，都顯得粗俊爽，雄健豪放。在中國古代長篇小說中，《水滸傳》是運用日常口語達到爐火純青藝術境界的典範。
《水滸傳》不僅是農民起義的壯麗史詩，而且是中國古代英雄傳奇的光輝典範。它以輝煌的藝術成就了彪炳文學史冊！
三國演義讀書筆記（四）
近來把《新三國》看完了，看完在這以後卻一直在不已的回味。似的，魏蜀吳的時期已經遠去，魏蜀吳的英雄也早已成了累累枯骨，那氣勢盛大的魏蜀吳鼎立之勢也隨長江流水去了。而我敢說，魏蜀吳在我們每私人的心中，卻永恆鮮活如初！魏蜀吳的時期早已遠去，而他的神魂卻在世界上愈發閃射着光焰。我一直在想，魏蜀吳留給我們啥子？是一種啥子樣的力氣，讓魏蜀吳永恆生存於我們心裡！
尋求神魂自由是那一個時期最響亮的聲響。一個沒有神魂自由的時期，是一個容易被忘記的時期，也是一個使人害怕的時期。自由，不止只稽留內行動上頭，更關緊的是要達到神魂層面。在這個時期，湧現出了一批批為神魂自由，成功實現神魂理想而投身的人物，諸葛亮、荀、魯肅、關羽，這些個人物接連不斷。我聽見過眾多對諸葛亮的名聲，有好的一面，也有壞的一面，不過記憶最深刻的是魯迅的對他的名聲“狀多智而近妖 ”。可以看見，諸葛亮在許多人心裡就是“智慧”的代言人。但我對諸葛亮的印象，卻不止只是這些個，我感到在他身上，我看見了一種強硬神魂，一種為了神魂理想而奮鬥不停的可貴品格。他六齣岐山，正是他不隨便言敗的表達。最着手我一直不成解像他這麼一個有勇有謀，忠心耿耿之人，為何要那末斷了念頭塌地地尾隨劉備。劉備即使是一個惜才如命的好主公，但他不管在軍事情的真實情況力和軍事能力上都比不過曹操。這一點兒諸葛亮應當比誰都明白。縱觀劉備親自帥軍打車兩次大仗，一個是和曹操，一個是和東吳，都是大敗狼狽逃竄。而諸葛亮正好挑選了劉備，這表明他不止只是挑選了一個主公，也是挑選了成功實現自個兒理想打擊報復的一個團隊。從這一點兒上可以看出，諸葛亮也是漢室的忠實衛士，一個土生土長想要救漢廷於危難，就清晨老百姓於水火的英雄！劉備是皇家血緣，身上流淌着大漢的血液，報效於劉備，就是報效於大漢，就是成功實現自個兒理想志向的最佳挑選！他把中興漢室這個重大責任，當做自個兒一輩子為之奮鬥的目的。怪不得乎，當他六齣岐山時，看見被自個兒逼入絕境的魏軍在雨後重生時，會一命嗚呼！那一刻，他看見了，自個兒最終一次打敗魏軍，成功實現志向的期望被上天無情的巧取了。對於一個理想有尋求的人，最大的打壓，也莫過於到達性命的止境，卻看着自個兒的理想和志向遠遠不可以成功實現。失去生命，對於他，並不使人害怕，而使人害怕的是神魂的失去生命。荀終其一輩子，都在忠心耿耿的為曹操出謀出主意，而當他余年的時刻，看見曹操有篡漢自立的念頭兒，偕老了結由於怕曹操稱帝而翻臉，原本他是可以享受余年的——惟一的要求就是他對曹操稱帝的誓願無視無論。而他做不到，他不可以看着自個兒終其一輩子為之奮鬥的神魂理想就這麼被曹操無情的蹂躪。他也是漢庭的忠實衛士，一個更加事實，想經過自個兒的儘力盡量來為大漢做出一分貢獻的人，這一點兒要比那一些口口聲聲說自個兒忠於大漢，碰到事物卻只會哭哭啼啼的官員要好上幾數百倍甚至於幾千倍。魯肅也是一個有道理想有尋求的人，當他看見周瑜為了一己私恨欲將孫劉聯盟推入山窮水盡的地步，他赴義無回頭看的出來阻截。由於他不可以眼睜睜地看着周瑜一手將江東堅強雄厚之夢給打垮。諸葛亮和司徒懿，曹操和荀，魯肅和周瑜之間並沒有私人的恩仇，它們甚至於還在由衷地欣賞着對方，可是它們成功實現理性的路徑不一樣，侍候奉養的主公不一樣，抑或政治志向不一樣。同處混亂動蕩的時代，都是英雄，本該惺惺相惜地，卻只得把對方推入絕境、推向失去生命。不可思議，它們的心裡頭是何其的苦痛。
我感受新水滸刻畫的人物和歷史中的比較靠近。舊版水滸把劉備塑導致了一個缺乏力氣只會哭的角色，我感到這對於劉備來講不公。
依據《二十四史》中的記述，劉備是一個喜怒不形於色的人，但他仍然一個有着赤膽忠心、俠客風格、深的人心的人。有幾件事物可以證實這一點兒。第1，德然父元起常資給先主，與德然等。元起妻曰：“各自一家，何能常爾邪！”起曰：“吾宗中有此兒，十分人也。第二，其後州郡被詔書，其有戰功為長吏者，當沙汰之，備疑在遣中。督郵至縣，當遣備，備素知之。聞督郵在傳舍，備欲求見督郵，督郵稱疾不肯見備，備恨之，因還治，將吏卒更詣傳舍，突初步學會，言“我被府君密教收督郵”。遂就床縛之，將出到界，自解其綬以系督郵頸，縛之著樹，鞭杖百剩下，欲殺之。督郵求哀，乃釋去之。郡民劉素常輕先主，恥為之下，使客刺之。客不忍心刺，語之而去。其得人心這麼。
劉備是一個有遠見卓識的人。從下邊幾件事物可以看出。靈帝末期，備嘗在首都，后與曹公俱還沛國。會靈帝崩，天下大亂，備亦起軍從討董卓。諸將謂布曰：“備數反覆難養，宜早圖之。”布不聽，以狀語備。備心不安而求自托，使人說布，求屯小沛，布乃遣之。十二年，曹公北征烏丸，先主說表襲許。俗話講“居安容易，思危難”。東漢末期，諸侯爭雄，硝煙四起，能在混亂動蕩的時代中霸佔一席之地，能夠不為一時的金玉滿堂、盛大權力而低頭的人可以說少之又少。董卓的被殺，袁氏昆季的最後失敗而滅亡，都是失手當初的進展發展方向。分久必合，合久必分。得人心者得天下，失人心者失天下。自秦一統中國以來，到漢朝消亡才短短的四百積年。戰國的烽火，已經讓百姓處於一種水深沸熱的、人民塗炭的地步。百姓需求和平，而和平需求一統。而諸葛亮就深知這個道理，、所以他捨得浪費大額軍資、六齣岐山去討伐魏國。新魏蜀吳中把諸葛亮記述稱一個神同樣的人，上知天體、下知地理，無所不知。固然《二十四史》中並沒有查到諸葛亮的出征作戰詳況。不過他能夠把握住當初天下的大勢，就這一點兒，就完全可以看出他的不平凡。
劉備是一個有着雄心壯心的人。且看陳壽對他的名聲“先主之弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風，英雄之器焉。及其舉國託孤於諸葛亮，而心神無貳，誠君臣之至公，古今之盛軌也。機權幹略，不逮魏武，是以基宇亦狹。然折而不撓，終不為下者，抑揆彼之量必不由得己，非唯競利，且以避害云爾。
最後，蜀國被魏所滅。歷史就是歷史，那是一個特別指定一段時間、特別指定人物的一場演出。是演出就終要走下戲台，終要歸回生存。固然我們不擁有方法去經歷歷史，不過這也是我們的幸運。歷史，為我們留下了非常多的懸念，也留下了非常多的抱憾。正是有了這些個懸念和抱憾，才要得我們的生存更加浩博。拜謝歷史，也拜謝歷史中的那一些人、那一些事！