讀金剛經有感

　　讀《金剛經》有感（一）："看破紅塵"是"道"

　　我不是基督徒，也不是佛教徒，但讀過一些經書。佛經讀得最多。《金剛經》、《壇經》、《心經》等都不止一次地讀過，包括一些介紹性的小冊子。但讀來讀去，只能說知道一些佛學知識，至於佛經的精髓和要義，猶如霧裡看花，不甚了了。

　　前些日子，我在"天涯在線書庫"中發現了一個題目——《金剛經說什麼》，作者是被譽為國學大師的南懷瑾先生。這又引起了我讀經的興趣。於是，我用了十幾天的時間，認真地拜讀了南先生的講解。我們知道《金剛經》有三十二品（性），南先生從頭到尾，結合他自己的體會，逐字逐句地進行解讀，讀後獲益匪淺，自以為明白了許多以前不明白的地方。但是不是真的"明白了"也很難說，因為真如本相不可說，一說就錯。再者，佛經所言之精要，是需要通過修行去"證悟"的，所以不修行者如我輩，所謂"明白",仍然是紙面上的"明白"而已，甚至依然是誤解。但畢竟有了一些新的認識和感想，就不揣冒昧地說一說罷。

　　第一點：關於基督教與佛教的異同。任何宗教都既相同又相異。相同的是都主張"行善",即所謂"諸惡莫做，眾善奉行",但具體義理和修行方法又有不同，甚至截然相反。比如，基督教認為只有一個神，那就是上帝；人生來有罪，但人不能自救，只有皈依上帝才能被救贖，人與上帝的關係是拯救者與被拯救者的關係。而佛經認為人人是佛，只要能"明心見性",凡人就立地成佛。所以，佛與眾生平等；佛祖不"度人",人只能"自性自度".

　　我曾問過一些信奉基督的人，他們對上帝的存在深信不疑，對上帝造人深信不疑，對人只能被上帝救贖深信不疑，並且如有懷疑，就不能被救了。那麼，二者到底孰真孰偽呢？我說不清楚，大概永遠也說不清楚。信仰不同，還是相互尊重為好。

　　但從凡人的角度來看，我覺得佛經講的"自性自度",有利於加強自我約束意識，誠如儒家提倡的"慎獨".就是說，在沒有人監督的情況下，也能自我約束，把"諸惡莫作，眾善奉行"變為一種自覺的人格意識和行動。所以，現在許多燒香拜佛的人，有些人是做了壞事企圖讓佛祖保佑，如若明白了"自性自度"的義理，就不要心存幻想了。反過來說，上帝能救一切人，包括犯了罪而想改過的人的話，那麼許多不法分子有可能這樣想：先腐敗，再悔過，然後等上帝來救。當然，《聖經》一再強調，不要說作惡，即便是有不好的念頭，都是不應該的，都是罪過。但畢竟做惡之人還可以存有這樣的幻想：做了壞事等上帝來救。這就不利於"自律"意識的形成。

　　第二點，金剛經的要義我覺得是這樣兩個字：放下。然而，悟道成佛，恰恰難就難在"放下"二字。放下，就是要行布施，不執著，始終保持一種"清凈"之心。而只有真正放下了，才可能有清凈心。放下就是捨棄，捨棄什麼呢？簡單點說，就是放下、捨棄人之為人所擁有的一切：財與物要放下，生與死要放下，各種慾望要放下，所謂我相、人相、眾生相、壽者相都不能有；而尤其難放下的是所謂"法相",法即指思想和觀念。而人的腦子裡每時每刻都有各種各樣的想法啊，這個想法下去了，那個想法又來了，甚至睡覺都在做夢，其喜怒哀樂和真的一樣，所以無論白天和黑夜，人的腦子總是雜念叢生的，越說不想，想得越多。反過來說，有些學佛的人追求所謂的"空",而有"空"的觀念也是執着，也得放下。由此看來，要想如此徹底地"放下",不要說生活在塵世的人了，就是出家人，恐怕一邊念佛還一邊瞎想呢。悟道之難，真可謂難於上青天啊！

　　儘管如此，絕大多數的人雖不能悟道成佛，但在這個物慾橫流、金錢主宰一切的物化時代，經常讀一讀《金剛經》，起碼可以幫助世人懂得善惡相報的因果關係，這對於遏制人們過分膨脹的貪慾，從而保持一份平常心，爭取做好人而不做壞人，還是大有裨益的。

　　第三點，色空觀念與因果報應。《金剛經》處處都涉及到色與空的關係，但《心經》講得更為直接："色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。"什麼是色呢？色就是世間萬事萬物的"相",即一切現象，既包括有形有象的可感、可視、可聽之象，也包括無形無相，看不見摸不着的"法相",也就是我們通常所說的"意識".我覺得真正理解色與空的關係是非常困難的，因為太抽象，它需要證悟又難以證悟。"色不異空"相對來說還比較好理解，因為一切現象（包括心象），都是因地、火、風、水四大機緣的合和而產生，並且有生就有滅，一切現象都是暫時的而不是恆久不變的，所以"空",不是沒有，而是指它的變化不定。那麼，色與因果報應又是怎樣的關係呢？說簡單點，一切色相，都是一定的因果關係的產物。有因必有果，這個果，就表現為相。那麼又為什麼說"空就是色"呢？這就比較難理解了。因為，所謂"妙有真空"的境界，究竟是怎樣一種狀態，我們凡人是體會不到的。我只能從字面上作這樣的理解：佛祖說的"空",是不是類似老子所說的"道"呢？它無形無相，若有若無，恍惚不定，它本身是空的；只因機緣到而生相，此時是空中有相，相去則復又為空。比如一張桌子放在這裡，原來的空就變成了"有",搬走了桌子，又復為"空".是故，空中有相，相在空中，彼此一體，難以分割，故而"空即是色".

　　既然空色不二，那麼佛理從根本上說就是入世的而不是出世的。佛法是世間法，它並不要求修行之人離群索居，不食人間煙火。所謂看破紅塵，也不是悲觀厭世，而是說看到萬事萬物的變化性和短暫，所以要去掉執著心，所謂"物起則應，過去不留";"你過來，我過去".一切的權力、金錢、美貌、地位、名望都是過眼煙雲，想留也留不住，王公貴族，帝王將相，哪個不想長生不老？煉丹，求仙，結果呢，許多人都是短命而亡。滾滾紅塵，如此而已！

　　所以，對於凡夫俗子來說，看破紅塵不是壞事而是好事。看破了紅塵，就要力爭破除貪、嗔、痴；看破了紅塵有利於在鬧中求靜，保持一顆平常心；看破了紅塵，有權的，不要謀私利，要權為民所用；有錢的，要多行布施；一般草民，則要力所能及地幫助別人。總之，要"諸惡莫做，眾善奉行",要相信因果報應是真理而不是封建迷信。至於有沒有前世和來世的因果報應，凡俗之人，又何以能夠知道？但我也相信，真正的有道之人，是不講妄語的。

　　第四點，佛理與文學。我是一個文學圈內的人，讀了一些經書，自然要想到二者的關係。金剛經要求將"法相"也要放下。佛理中講的"法",指的就是人的意識，自然也包括情感。而文學所要表現的，恰恰又是人的情感世界。而放棄了情感，就等於放棄了文學。這不是很矛盾嗎？這個問題困擾了我很長時間。這次讀《金剛經說什麼》，是南懷瑾先生的一句話啟發了我。他勸學佛的青年人：要先學做人，再說學佛；人都做不好，還學什麼佛（大意）。那麼，學做什麼樣的人呢？當然是要做好人。而好的文學，確有提升人的素質、涵養人的心靈的巨大作用和意義。換言之，文學能夠幫助人們如何學做人。文學和佛理雖然沒有可比性，卻有內在的一致性。佛理的根本精神是慈悲，是無私的大愛。而一切偉大的作家和傳世之作的一個共同點，就是都具有一種博大的愛心，具有高尚的人格境界。當今，對於斯大林所說的"作家是人類靈魂的工程師"這句話，已經很少聽到了。為什麼呢？因為有一種不成文的但又被普遍認可的看法，即認為作家也是普通人，所以讓作家承擔"靈魂工程師"的任務，是一種苛刻的要求。金剛經給我的啟示是：作家雖然是普通人，但他從事的職業是有關人的靈魂的工作，如果作家的精神、人格境界混同於一般人甚至比普通人還不如，他寫出的作品如何能幫助人們學做人？比如當前為金錢、地位、名望而寫作的人，比如那些理直氣壯地進行"下半身"寫作的人，比如那些為了"賣點"故意添加低級作料的作品，對於"學做人"來說，都是有害而無益的。人們對當今道德滑坡的現狀深表憂慮，而上述一些格調低下的"縱慾"之作，恐怕是起到了推波助瀾的作用的。

　　毫無疑問，我國當代文學已經進入了多元並存的時代。各種文學觀念、文學流派都有自己存在的理由。但是有一點是作家們必須要堅守的，那就是——文學精神！文學精神至少包含兩方面的內涵：對作家來說，要具備較高的精神素質與人格境界；對作品來說，則要能夠分辨什麼是真善美，什麼是假惡丑；對前者要肯定之謳歌之，對後者則要無情地揭露之鞭撻之。

　　作家，理應成為"人類靈魂的工程師".最後，我要再次重申：上述所說，絕對不是"解經"（我哪有這樣的資格），只是個人的讀經感想而已。即便是感想罷，恐怕也近似於痴人說夢，謬誤多多，諸君看過之後一笑了之可矣！

　　讀《金剛經》有感（二）：快樂地生活

　　《金剛經》這本書挺有意思，它寫的是佛祖釋迦牟尼和他的學生須菩提在課堂（法會）上的一段對話，全名叫《金剛般若波羅密經》，翻譯成今天的話就是"用金剛般的智慧斷除煩惱，到達理想的彼岸".

　　這話聽起來有點繞口，其實和我們的生活密切相關。

　　先說"煩惱",人生在世誰沒有"煩惱" 大至國家、企業、團體，小到身邊的男女老少，可以說"煩惱"如影隨形、伴隨終身。人們為什麼會有"煩惱" 《金剛經》上說，這是因為每個人都有"我相、人相、眾生相、壽者相",一句話，有個"我"字作怪！"文革"中不是有句"靈魂深處鬧革命，狠斗私字一閃念"嗎！若是"我"沒有了，還斗個什麼勁？所以，要想去掉"煩惱",必須正確地認識"煩惱"的載體DD"我".

　　"我"是什麼？我的耳朵、我的眼睛、我的手、我的心臟、我的想法、我的…，哪個東西是"我" 都不是，"我"是"緣起有，自性空".

　　其次是"我執".佛祖說："凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來".人們總把自己看到、聽到、認識到的東西，比如：我的電腦、我的房子、我的同學、我的事業、我的看法…，等等，當成是真是不虛的，DD誤區正在這裡，這叫"我執"!真實情況並非如此，一切都"因緣而生、因緣而滅",萬事萬物都在變化中，幾十年、最多一百年，一切都與你無關。"運動的物質和物質的運動"是宇宙的全部，人們的"貪、嗔、痴、慢、疑"都是自尋煩惱，自己跟自己過不去！

　　真正破除"我"和"我執"的樊籠，就會達到"明心見性", 即所謂"開悟"的狀態。這時的人就會"應無所住而生其心"了。換句話說就是一切都看開了，看透了，一切都不住於心，就連這個"心"也沒有，真正做到"心無所住"!心如明鏡，何來"煩惱" 胸懷虛谷， "我"和宇宙融為一體，誰又去"煩惱"呢？

　　正確地對待人生，樂觀地對待生活，每天都快樂，每天多為別人多想着點，"諸惡莫作，眾善奉行".這一生快樂，下一生還快樂，大約這就就是佛祖的意思吧！

　　讀《金剛經》有感（三）：了解佛陀的智慧

　　我們都知道，《金剛經》在我國流通非常普遍。首先，針對中國人好簡的民族特性。《金剛經》言簡意駭，其內容直指人心，深得廣大佛學者的喜愛。

　　《金剛經》分序分、正通分和流通分三大部分。到今天，我們已經學完了發起序。大家都有一個概念，那就是說佛教大部分經典一開頭都是說佛頂發無量光明，顯現種種神通。然而《金剛經》卻樸實無華，真實記載了釋迦牟尼佛也和凡人一樣，托缽乞食，洗足敷座，一樣的食人間煙火。這就說明了修行是要靠自己腳踏實地，不搞什麼神通幻術之類的來迷惑眾生。

　　佛陀當時有二千五百人眾的大僧團，佛陀憑藉自身的成就、自身一呼百應的威望，完全可以指使弟子們去為他安排衣食住行。然而佛陀並沒有這樣做。佛陀卻和大家一樣，親自托缽乞食，親自敷座而坐，過簡樸實在的生活。這說明佛陀以身示眾，教導我們佛法是在現實世間中通過自身努力修得來的，而不是離開內心而去向外在虛無縹渺的神靈求來的。也說明了佛陀以身作責，樹立人人平等無有高下的榜樣。不像一些官員高高在上，吃老百姓的，喝老百姓的，卻還在老百姓之上作威作福，一副高高在上的官架子，夸夸其談卻又不為老百姓辦實事。這樣的官員自然得不到人民的擁護和愛戴，這樣的社會也就很難發展。

　　佛陀的品德智慧是圓滿的。我們要向佛陀學習，學習佛教給我們的法。學法為的是用在實修道上，用在現實生活中。說好話、做好人、辦實事。運用佛法、運用智慧為社會、為人民服務，真切實際的利益大眾。

　　現在我們在提倡和諧社會，是的！在沿海地區確實得到了成效。可前幾天我看到同學放寒假回鄉，所拍攝到的山村裡的照片時使我震驚萬分！真不敢相信在如今發達的中國還有如此窮困的地方！那是一片偏遠山區的村民。村民破損的房屋連我們沿海地區農家豬舍都不如。孩子們更是連一學期幾十塊錢的學費都交納不起，只能眼巴巴地跟着大人做苦活。從他們迷茫的眼睛里我看到了他們對未來充滿了恐懼，對人生幸福大道失去了希望！

　　你說我們大家一天到晚在講和諧社會，要求每個都要做好一個守法公民。你再看看那些窮山溝里的貧民，他們吃飯上學都成問題，面臨著對肌體的挨餓，面臨著對學識的無知，那還能談什麼和諧？為什麼說"窮山惡水出叼民"呢？這正是因為把他們逼急了。你看看他們家裡，上有老下有小的，要張口吃飯的，要繼續活命下去的，他們已經到了無路可走的地步。你想想看，如果你家財萬貫，你會冒着生命危險去偷人家的錢財嗎？你會扔掉面子上大街上去乞討要飯嗎？就算打死你也不會去乾的。然而和諧社會裡卻又有那麼一些流浪者、乞討者！這不是很可悲嗎！所以要使社會真正和諧起來就要從根本上解決問題。

　　鄧小平同志說過：中國改革開放，就是要一部分人先富起來，然而後面還有一句話，那是很重要的一句話，那就是先富起來的人要帶動還沒有富起來的人一起奔小康去！這才是團結，這才是社會主義，這樣才能構建和諧社會。

　　現在我們讀誦經典是為了了知佛陀的智慧，了知宇宙人生的根本道理。以佛陀為榜樣，依法修行。發起序雖然短短几句話，包含的內容卻很廣。含納了道德生活，含納了實地修行，含納了真如本性。其中是十分值得令人尋味的。所以我們完善自我以後還要利他。當然我們會發揮出我們大乘佛教的精神，顯現出我們閃亮的價值，成為世界福音的傳播者。