從“惡搞名人”到給奸臣“看座”、漢奸“立傳”

　　從“惡搞名人”到給奸臣“看座”、漢奸“立傳”

　　勞 燕

　　從一組題為“杜甫很忙”的學生惡搞杜甫的塗鴉之作開始，網絡很忙：老杜時而成為送水工、機槍男，時而又變成各種動漫形象，海盜路飛、寵物小精靈、火影忍者……喜感十足。眾多網友紛紛加入了惡搞行列。惡搞名人並非還原名人，更像一種詆毀。譬如杜甫懷抱一美女，確有褻瀆詩聖之嫌，看了確實令人不爽。杜甫草堂以及諸多人感覺很不爽，認為這是對杜甫的一種褻瀆。惡搞開始有點“噴子”味，只為“斗你玩”，蔓延之後玩大了，又惡搞起了包公，還玩起了“穿越”，有點過分。“孺子不可教也”！這類“惡搞藝術”，其實並不簡單，我們曾經肅然起敬的名人和高山仰止的文化，被“解構”得面目全非――岳飛不再是民族英雄，林則徐成了“誤國”的罪人，孔子成了跳樑小丑手中的狗皮膏藥……我們崇拜了數百年的歷史名人形象，惡搞得變了樣。

　　對歷史名人和傳統文化的現實叛逆心理，在網絡時代表演得登峰造極。問題不是給學生上綱上線，在於要追責教育，教育者未能讓受教育者尊重、熱愛自己民族的文化。教育者應該從深層次的原因反思。如此惡搞文化名人不僅是一種不尊重，更是對傳統文化的一種無情褻瀆。

　　史上著名的大奸臣秦檜有了自己的博物館。這座博物館位於奸臣秦檜的老家南京市江寧區。博物館為秦檜夫妻塑了像，一改這對男女的跪姿，讓他們“坐了起來”。有藝術家還為這個雕像起了一個名字，叫“跪了492年，我們想站起來歇歇了”。

　　從膝蓋着地到屁股着椅，秦檜不跪了，當然他並未完全站起來。秦檜像的膝蓋與頭顱的歷史向度發生的這種“姿勢轉型”，激起世道人心的恐慌，迎來山呼海嘯一般的異議與罵聲。看來這座雕像更像一個放大鏡，讓我們看到了大眾對於歷史的態度。德韋克林說：“在專制的社會中，偉人所以被認作偉大，是因為人們都跪着。”在某種程度上，從某種實事求是的態度而言，在“歷史小人”面前，在“歷史真相”面前，其實我們是不是也是在跪着？長跪不起，不敢抬頭？不能睜眼直視的，豈止是秦檜那座原跪着的雕塑？

　　“惡搞名人”，是對傳統文化的無情褻瀆。“抬舉奸臣”，給奸臣“看座”，是何種“德行”呢？

　　不僅是秦檜，比如汪精衛，也有人在抱以“實史求實”的同情，給予“立傳”。林某人（林思雲）所著《真實的汪精衛》一書，就是以所謂的以“實史”“求實”，大有混淆視聽，為漢奸汪逆“立傳”“平反”之嫌！

　　什麼是史實？紙上？臉上？嘴上？還是脊梁骨上？民族的生死存亡上？試看這三首詩： “慷慨歌燕市，從容做楚囚，引刀成一快，不負少年頭。”這是一首斷頭詩，而且膾炙人口，傳頌至今。“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀朝天笑，肝膽相照兩崑崙”。“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有後來人”。這是另外兩首斷頭詩，可以與第一首相媲美。紙上的這三首詩都是好詩，但第一首的作者與後面兩首的作者“史實”有很大的不同，不可相比。第一首斷頭詩的作者並沒有斷頭，直到34年後才死，死的時候，完全沒有詩中的豪情骨氣，這第一首詩的作者被挫骨揚灰，屍骨無存。而後兩首詩的作者都是當真斷了頭的英烈。顯然史有定論！漢奸與英烈不是可以用紙上臉上嘴上的所謂“史實”來比較的，漢奸和英烈不可同日而語！這第一首詩的作者，就是中國近代史上那個最大的漢奸汪精衛。

　　“抬舉奸臣”給秦檜“看座”，為漢奸“立傳”，宣揚“犬儒”與“曲線愛國”，比之“惡搞名人”褻瀆傳統文化，顯然問題複雜得多，份量沉重得多。

　　《真實的汪精衛》這類混淆視聽、混賬歷史、為漢奸“立傳”的書，秦檜不跪，給“奸臣看座”的事，當今世上，其實不少！

　　看了，讀了，心中憤懣，故寫此三言二語。