弘揚科學精神——從科學與迷信的對立角度反對邪教_1800字

一

　　回顧一下科學在中國傳播的歷史，將有助於我們理解什麼是科學，什麼是科學精神。

　　中國古代有自己的科學，有自己對於客觀世界的理性認識，因而也有自己傳統的科學精神。然而中國人用“科學”這個概念指出人類對客觀世界的認識，包括對自然界、人類社會和人自身的認識，迄今大約只有百年的歷史。

　　西方科學的傳入，始於明朝末年利瑪竇來華。在科學概念傳入前，中國人用傳統的概念把西方傳入的學問叫做“格致”之學。鴉片戰爭中一系列的失敗使先進的中國人如林則徐、魏源、馮桂芬等人深刻認識到先進學問的重要性。他們主張學習西方的學問，作為中國學問的補充。由此開始，逐漸形成了影響深遠的所謂“中學為體，西學為用”探討。此後三十多年的洋務運動就是“用”西學的運動。

　　由於甲午戰爭的失敗，人們又對中學與西學的搭配失去了信心。嚴復提出我們不僅要學習西學的指示，而且要學習西學的求知方法和態度，這就是科學精神。幾年以後，嚴復又明確地把“格致”叫做“科學”，同時他一面讚美科學，一面反對舊學，並且認為可與就學相對抗、並且優於舊學的，就是科學。

　　此後，孫中山明確地把科學和孔孟之學對立起來，在多次演講中讚揚科學。孫中山曾說“真知特識比從科學而來”，這表明科學不僅是一種知識，而且是求知的方法和態度，也就是科學的精神。後來它把科學作為《建國方略》的第一部分，認為科學是立國之本，可見他已經把科學作為建國的指導思想。在孫中山的推動下，科學極大的提高了它在中國學術界的地位。

　　在他們之後，更高舉起科學大旗的是陳獨秀。陳獨秀認為，要求知，就必須從客觀事實出發，並且由主觀進行符合邏輯的整理。因此，所謂科學精神，就是求知問題的民主制度。

　　對科學的呼喚到“五四”反帝愛國運動達到了高潮，人們當時更加痛切的感到，沒有科學和民主精神，中國就永遠無法擺脫受壓迫，被奴役的命運。正是依賴這種精神，當時先進的人物都竟相尋找真正能夠救國的道路，才使中國獲得了新生。從嚴復開始，到五四結束，他們呼喚的科學精神，給中國人的求知態度和方式開了一個新紀元。雖然他們對科學精神的說明，還是很初步和幼稚，但對科學精神的內核，他們卻把握地非常準確。

　　

　　二

　　從嚴復到無四所提倡的科學精神，還有一個重要的對立面，就是所謂的封建迷信。

　　“迷信”這個概念不是近代才有的，迷信的本意就是相信不該信的東西。人們把宗教從一般迷信中區分出來，就把新土地，信龍王，信風水，信算命，信各種鬼神，信祖先保佑等叫做封建迷信。

　　破除這種迷信的工作，不是中國共產黨才開始的。早在封建時代，儒者官吏們就不斷地清除國家規定之外的祭祀，即所謂“淫祀”。康有為、張之洞等主張廢除淫祀，可說是後來反對封建迷信的先聲。而在辛亥革命之後建立的資產階級共和國，由於廢除了上帝崇拜和祭天禮儀，儒教的其它設施也隨之被廢除，因為新的共和國在法律上是不信神的。

　　此後中國共產黨人在領導革命和建設的過程中，更加深刻地認識到，無論是動員群眾參加革命還是進行建設，都必須破除封建迷信。而中國共產黨對封建迷信的破除，也更加徹底，更加廣泛和深入。不同的是，中國共產黨人根據馬克思主義宗教學說，保護正常的宗教信仰，而不把佛寺、道觀統統列為迷信。從總體說來，破除封建迷信的工作極大地振奮了群眾的精神，促進了革命和建設事業。可以說，沒有破除封建迷信的行動，就沒有中國的新生。

　　

　　三

　　恩格斯認為人們在面對奇異現象時，不僅要用自己的眼睛，而且要帶上批判的頭腦。而所謂批判的頭腦，也就是分析的頭腦，不盲從，不輕信，然後用一切可能的手段查清事實真相，再作結論。1922年，梁啟超在一場演講中把科學分為精神、方法、本身、應用四個方面，認為其中最重要的是科學精神和科學方法。而所謂科學精神，其核心是求真。

　　從平復到“五四”，我們前輩破除了對古人的迷信，極大地鼓舞了我們對自己的信心。那麼，在今天，我們要繼續發揚科學精神，就應該嚴肅、謹慎，求實求真，不可相信什麼神靈鬼怪，也不可相信有預卜先知的神仙，更不可與巫鬼為伍、妖孽為伴；更重要的是應該深入批判李洪志邪教否定現實社會的末世論、包藏險惡政治野心的政府無用論、胡編亂湊的宇宙雜說、荒誕離奇的神造人論、虛假偽善的真善忍說、殘害生命的業力回報說以及他的欺世騙術，從深層次上進一步認清李洪志及其“法輪大法”的反科學、反人類、反社會、反政府的政治本質及嚴重危害，從思想理論上提高對這場事關黨和國家前途命運的鬥爭的認識。