美與善的追求，山與海的鳴和

　　——吳建民、吳妹嫻《父女兩地書》序

　　這是一部父與女的《兩地書》——五十歲的父親，身在貴州高原；二十一歲的女兒，人在黃海之濱。其間的我，由省城定居邊陲，已是七十開外的人了。在人與機相隔對話，美與丑彼此捉摸，虛擬與實在交互的今天，我們這三代人之間的交流，是不是應如孔夫子所說的“和而不同”？

　　時空轉換，朝代更替，晴朗與晦暗輪迴，引頸與屠刀互換……寧靜喧囂並存，淡定趨炎共處，高尚卑劣依舊，君子小人同在……這大抵已是規律，“自古而然”。但中華文明依然傳承，並未因此斷裂，展示於諸君眼前的《兩地書》，就是其例證。儘管有些人早已數典忘祖了。

　　按一般的“通論”，那父與女的對話——其實應為“訓話”，無非是揚頭向著俯首，叮嚀對聆聽，甚至，鬍鬚抖動撥弄滿面淚痕……於是，語重心長，屈身撫摸……冥頑不訓……如同高校許多掌管“通論”的先生那樣。至於噓寒問暖之類，自然是婆婆媽媽的事。

　　那麼，作為父親，我們能逃逸無形而又習見的“通論”囹圄嗎？我們會把子女當作朋友學友乃至知音嗎？我們會同他們分享彼此學習的快樂和充實嗎？甚至，有誰會將女兒看作是挽救頹唐、振奮精神，導引自己前行的“女神”呢？唯有建民，五十歲的高山漢子。名如其人。君臣（父子）上尊下卑的倫理，在此已然無存。不過，孟子所謂“五倫”的“朋友”關係尚在——即使貴為天子、國王、總統，酋長、省長、村長，誰沒有幾個朋友呢？特別是舉杯對酒時，不是喊着你哥子我兄弟（朋友之謂）嗎？只不過，這時西方人的放浪不拘，已為“燕尾服”所“系”；國人卻因“對襟衣”的敞開，豪爽狂放。所以，建民與其女兒的平等自由關係，不為西方人所獨有。而如今，我們對西方人的自由平等又引進了什麼呢？老闆與員工（白領、藍領）？因而，稱大小領導為“老闆”，只能看作玩笑，要不，那是有辱其社會主義“人格”的。但對真正的“老闆”我們又不作如此呼喚，名曰“企業家”。這“企業”與“資本”又算什麼“家”呢？多考究多精妙的漢語喲。

　　過去，君王以“孝”治天下，就是以“道德”治理國家。所以，唐玄宗要為《孝經》作注。自西學傳入后，“孝道”一義大約已不見於我們西式法律，孝道之舉卻見於民間。但如今，儒家的“孝道”竟又提上日程，大抵孔夫子時代已禮崩樂壞，而後資本主義又道德淪喪，以至不孝之子滋生蔓延？但建民並未將“孝”繩之於女兒，那是更為博大的胸懷——悲憫。他要讓女兒明白：悲憫是善良人的內在品質，是文化的自覺，精神的自覺，人性的自覺，從而感受信任、慈愛和仁義，懂得寬容原諒他人，就是善待自己，包括曾經的敵人(日本人之類)。惟此，才能有偉大的文明，偉大的民族——這依稀是西方的“博愛”，儒家的“愛人”，佛家的“慈悲”了。相形之下，“孝”之首先於父母(包括天子的父母)，是否顯得狹隘？而倡言“常回家看看父母”的納入“法制”，則是現代文明的悲哀與無奈了。與此同時，我們相當多的高校，特別是資歷很淺，資質不佳的院校，卻熱衷於官階品序的攀升，近乎“衙門”的構建，這是否意味着當今之“士”（教師之類），要以“忠順”敬待官長呢？——“孝”——“忠”，萬事“順”矣。想那些北大校長蔡元培，從不自視為官吏，所以流芳千古。而今成串的“長”字輩們，竟比蔡先生還高明么。

　　如此看來，建民女兒之有幸，乃在於其父並未逼她當什麼學生“幹部”（官？），不象我們小地方的學生頭頭，呆在玻璃框的宣傳欄里，等待路人的瞻仰青睞。她的任務是認認真真做“人”。並非稱“人”者，即為“人”。得“做”，因而，做“人”得有“學養”。舉凡文學（詩與文）、藝術（音樂、書法、攝影）等，以及用虔敬之心親近大自然（包括旅遊等），是獲得學養的途徑。而這些，正是建民的強項。我不知當今高校的先生們能否集上述素養於一身，因為“匠人”與“導師”畢竟不同呢。在建民看來，音樂之於“身”，文學(寫作)、書法之於“手”，旅遊之於“腳”，攝影之於“眼”，其實都歸於“心”。“是身心活動，也是生活活動”，“是文藝活動，也是審美活動”，“是陽春白雪，也是下里巴人”，“是詩意的棲居，也是無言的求索”，他正是按這“美的規律”來培養塑造女兒的——她小時即從“日記”訓練文筆，練習電子琴、鋼琴，稍長，欣賞西方古典音樂，其後，又操爵士鼓，讀書，寫字……，於煙台讀大學期間，在父親的指導下，漫遊山東名勝，以感受博大深厚的齊魯文化，並以攝影與文字，記錄心靈的足跡。力求做到其父所說的心安、心慈、心正、心明、心定、心誠、心寬、心謙，成為善良、慈悲、美麗、豐富、高貴的女性，其名為“姝嫻”，正是此意。為維護稚嫩嬌柔的心靈，培養溫婉雅緻的品性，他建議女兒不讀那些陰冷的，特別是表現暴虐的扭曲人性的書籍（包括名著）。從他為女兒所開的六十種中外典籍看，多傾向於人文的“審美，而非宣言式的“說教”，看重文風和人品，哪怕有些人是如今現代文學不可或缺的人物，也是剔除之列。“行萬里路，讀萬卷書”，即是建民自身的追求，也是對女兒的企望。

　　因為“追求”與“企望”，難免要“選擇”和“放棄”。父親以其學養和智慧指導培養女兒，是人生最大的“選擇”。為免不良影響且集中精力，戒煙、戒酒，是謂“放棄”。讀商學院的女兒以父親為良師益友，安頓純潔的心靈於他鄉，並於“他鄉”參與相關協會的辦報紙、推銷英語雜誌、自主樂團參與商業演出，實踐誠信，鍛煉能力，克服散漫，遠離虛榮，亦是“選擇”與“放棄”。如其父所說，這體現了“一種能力，一種智慧”。

　　既然叫“人生”，自然有挫折。初出茅廬的女兒，不免有大喜大悲之時。於是，父親告誡女兒：要勇敢面對生活，努力拚博，永不服輸：“種子如果害怕埋沒，那它永遠不能發芽，雛鷹如果害怕折翅，那它永遠不能高飛，鑽石如果害怕琢磨，那它永遠不能生輝”。為拓展女兒的襟胸和視野，他借《離騷》和《神曲》，讚美高尚純潔的靈魂，不屈的傲骨風神，燭照世事的智慧，以及吞吐自如的氣度。並用“自白”之詩激勵：“我是鷹，雲中有志！我是馬，背上有鞍！我是骨，骨中有鈣！我是汗，汗中有鹽！我的瞳仁，永遠不會拉上霧幔，我的血管，永遠不會被泥沙堵塞。我的禿額，正是一片初春的原野；我的皺紋，正是一條大江的開端……”，真是朝氣勃勃，神采飛揚，詩人氣質，赤子之心。

　　在藝術氛圍中長期熏陶的女兒，其文字風貌與之不盡相同，而於同齡人中可謂翹楚。試舉三例：

　　其一、描述同為古城的麗江與烏鎮，以為前者“充滿浪漫和夢幻”，後者則是“與世無爭”的黑白“世界”，於是，讀者眼中，麗江猶冷暖相間的油畫，烏鎮則純粹是文人的水墨畫了。

　　其二、論及文人與“酒”，洋洋洒洒從曹操說到李清照，期間最為推崇李白。以為能領悟“對酒當歌”的真情性，惟有真正能“品”的人。行文圓轉而不乏酣暢。

　　其三、描寫電影《泰坦尼克號》種種場面，簡潔、明快、華彩、激越。對其結局，一反粗淺的同情，代之以對“人性"的沉重思索。

　　三則文字各有千秋，柔美與雅健相得。這是因為她來自山區，又得益於海風的吹拂？

　　是的，雲貴高原的前身就是大海，水退了，露出高山，那其實是大海的“脊樑”，挺拔剛健。今身的大海，“脊樑”隱於期間，支撐着血肉肌膚，浩翰壯闊。因而，這山與海，其實是“一體”，“一身”。這父與女的“心聲”，能于山海之間交流，乃因如此吧。

　　挺立高山之顛，眺望大海的火浴日出，那是對壯美的激賞與追求;身於波峰浪浴間，遙望高山的突兀相迎，那是對至善的期盼與渴求。這父與女的《兩地書》所呈現的不正是這樣的情景嗎？這便是美與善的追求，山與海的鳴和——“一份很難得到的生命資源，一份寶貴的文化血脈，一份無價的精神財富……”

　　吳厚炎

　　二0一三年八月八日於黔西南民族師範學院