界市城隍

　　界市城隍

　　劉水騰

　　贛西邊陲的吳楚雄關矗立着一座巍峨壯觀，由紅、黃、綠三色組成的琉璃廟宇，猶如一道五彩繽紛的長虹，巍然矗立，飛綴雲端。在陽光的輝映下，愈發顯得氣宇軒昂、艷麗奪人。它，就是贛湘聯界享譽盛名的三板橋城隍廟，當地人稱“界市城隍”，也稱“城隍界”。

　　乾隆版《蓮花廳志》對三板橋田南村“城隍廟”作了如下描述：在廳廨之西，界嶺村。迤廟三里許，即聯楚界。正殿五楹，東西兩廡，山門戲台畢具，繚以垣牆。朔望誕辰，有司主鬯如例。乾隆丁丑司馬張蘭倡率士民捐建。春秋歆饗，為一方保障雲。從以上文字可以看出，城隍廟建於清朝乾隆二十二年,至今有255年歷史；且由吉安府同知張蘭倡率士民捐建，說明這坐廟宇當時在廬陵境內地位的顯赫。

　　朝代更迭，戰事紛爭，搗神滅佛，城隍廟曾一度衰敗，僅存遺迹。1993年原“七團”、院柏、三板橋村人踴躍集資和社會各界人士解囊相助，在原遺址上重建城隍廟。吳楚界市這方紅塵凈土，復又佛旗飄揚，香煙繚繞，鐘鼓齊鳴，千年古剎重新煥發異彩。新建的城隍廟，坐南面北，殿堂高閣，垂檐飛甍，規模宏大，氣勢雄偉，總建築面積629平方米。前為戲樓，後為大殿，中間天井。由下至上七個階梯，左右走廊，空間通透，是道教廟宇殿堂的典型建築形式。

　　古人認為城隍爺是地方的陰間長官，安穩的生活是神靈的恩賜，對神靈極是感激和敬畏。明太祖朱元璋曾當過土地廟的和尚，認為是城隍爺和城隍廟助他成就了一統天下的大業，詔示府、州、縣建立城隍廟。城隍廟是“皇帝有難上天壇，縣官有難到此看”的地方。

　　三板橋田南位吳楚交界，贛西邊陲。在人們的觀念里西向是不吉利的，“夕陽西下”往往日暮途窮。司馬張蘭在建城隍廟的時候難道沒意識到？不是的。風水學中，水、木、金、火、土五行，各有主宰。金星在西方，稱太白，主宰金錢、財富。西邊象徵秋天，收穫果實。擇西向之地而建廟，暗含祈盼金星高照，生活殷實之夙願。廟宇建於山坡之上，吸收日月之精，與大自然相融。登入空門，引人入勝，居高而望，令人神往。

　　三板橋群山環繞，地理位置相對封閉，但這並不影響香火的傳遞。年復一年，各地善男信女紛至沓來，城隍廟內香火常年不斷，“燒香”形式原始而完整，具有濃郁的地方民俗特徵。通過燒香，解除內心焦慮，重新對未來生活充滿希望和信心，這是鄉民的意義世界、生活世界和生活智慧。在“民之疾病禍福”的城隍信仰中，逐漸淡化了其原有的捍衛城池功能，對於它抵禦災害的“神職”也相對忽略，人們更多的從健康的角度信仰城隍。

　　“城上飄紅旗，喜五星燦爛，應當歌功頌德，共慶解放；隍中藏蕉鹿，非一夢離奇，原是把假當真，寓情勸懲。”這是1950年慶祝解放而舉行廟會時的一幅城隍廟門聯。一年一度的城隍廟會聲勢愈來愈浩大，本鄉及近鄰二省三縣的百姓屆時便如約而來，一時間香火鼎盛，人海如潮，成為當地民間遠近聞名的一個盛大節日。

　　燒太平香一直是城隍廟會的傳統習俗。每年十月，用楓樹做香材在廟宇前架起香塔，層層堆砌，高至丈余。待法事第三天午時，才正式點火。燒太平香，最講究名次。前幾年，就舉行過燒頭香的拍賣現象，要燒頭香，出資不菲。所有香客，都是各買各的香，各許各的願，所謂天機不可泄露也。否則我去燒香，別人幫我買單，這樣的結果往往是事與願違：一是顯得心愿不誠，二是在為別人拜菩薩，本屬我的功德蕩然無存。有錢人燒頭香，少錢人燒一般香；有錢人敲第一下鍾，無錢人聽聽鐘聲罷了。在目前的社會語境中，好像誰奉獻的功德多，誰能獲得的福報就會多。有錢人參與拍賣活動，也算是信仰表達的一種方式吧。

　　唱戲是城隍廟會的另一傳統習俗。城隍廟戲樓是贛湘界市唱戲最多、演唱時間最長之地。《田南劉氏族譜》載曰：“至期士女傾室往觀，百里內聞風而來者，棠墟雲集，徑道不通。”正月慶新春，十月初一到初五廟會，百姓為求雨、祈福、禳病、消災，到此燒香還願，演出的場次就更多。每逢此時，商販、京劇班、馬戲團等雲集，往往是這個戲班剛唱完，那個戲班又接上，好戲連台，唱個不休，台上台下十分熱鬧，素有南昌“萬壽宮”之稱。三板橋是三角班之鄉，城隍廟重修后，年年舉辦三角班和其他古戲演出。永新縣地方劇團演出的《清風亭》、《啞女告狀》等古裝大戲，格外受鄉民歡迎。界市城隍常常是院內觀眾滿滿，樓內清風慢送，鄉民一邊看戲，一邊欣賞舞台上的輕歌曼舞、鼓笙和鳴，個個如醉如痴，心神寧靜，真是一幅歌舞昇平的人間美景。文化並不只是展現網絡熒屏上的高雅時尚，也不只是刻印在卷卷書冊上的紙墨濃香，而更應體現在草根百姓喜聞樂見並融於其中的民俗文化、鄉野快樂中。

　　三板橋城隍廟是湘贛邊界名勝古迹里的螢火之光，它步虛繞樑不絕，香火繚繞雲天。千古流傳的城隍文化，是一種心靈寄慰，一種精神信仰，一種民眾娛樂的承載，一種民間傳統文化的發展與傳承。◇