讀《瑜伽之心》有感

　　心澄體靜 恬然自得

　　——讀《瑜伽之心》有感

　　序

　　將自身交付予瑜伽，因為當實相已被了知，哪裡還有對立衝突呢？

　　當心識已澄澈清明，哪裡還有痼疾呢？

　　當呼吸已掌握在手，哪裡還有死滅呢？

　　——克瑞斯那瑪查亞《瑜伽祈請精要·第六頌》[1]

　　打開書本還沒開始閱讀，克瑞斯那瑪查亞那目光炯炯又定力非凡的眼神就震住了我！僅僅是這眼神就足以讓人信服，無須言語……

　　第一卷 瑜伽修習

　　"瑜伽是由偉大的印度聖者帕坦伽利於《瑜伽經》中，將其系統化，成為特定的‘見’". [2]我把它稱為"瑜伽之見",藉由此"見",我們可以重新認識自我，重新打量那些熟視無睹的人或習以為常的事，突然發現漠然置之的一切是那麼新鮮……

　　初次閱讀中，幾乎每一頁都有讓我警醒的箴言！

　　"瑜伽"一詞有很多種解釋，但哪種解釋都沒有"將千絲萬縷的心念綁在一起"來得簡明扼要。

　　在我們着手實際做瑜伽之前，要專註於瑜伽修習。一旦千絲萬縷的心念聚集成一束而形成意向，我們就準備好開始身體的動作。[3]

　　心到——意到——身到。瑜伽是身心意的結合，如果你的體式練習僅僅有動作而心猿意馬，哪怕"造型"拗得再漂亮，也不是瑜伽。這一解釋，充分表達了瑜伽與其他身體運動的本質區別。

　　瑜伽試圖創造一種我們在每一個行動、每一刻，總是在場、在當下的狀態——真的在場、在當下。

　　專註的優點是我們可以將每項任務執行得更好，同時對行動保持覺知。專註力越強大，犯錯的可能性就會比較微小。一旦專註在我們的行動上，我們就不再是習性的囚徒，不需要因為昨天做了什麼，今天就非得做什麼不可。這樣一來，我們便能以未曾經歷過的眼光看待自己的行動，避免漫不經心地重複。[4]

　　是的，當我們日復一日、年復一年地重複着相同的工作或生活時，誰不感嘆或單調或乏味，甚至厭倦？當工作、生活對你而言只是"複製粘貼"時，心已麻木，麻木久了，離行屍走肉也就不遠了。

　　瑜伽是一種方法，能讓我們在生命中做到所期望的改變……帶領每個人達至不同的方向……人人都應審慎觀察自己所採取的方向，才能夠知道將走向何方，以及如何走到那裡。而如此謹慎細微的觀察，將使我們發現嶄新之物。[5]

　　冷靜才能謹慎，因此也就避免了一時衝動而後悔莫及，細微的觀察自我則是一種時刻都"在當下"的反省，於是我們可以時刻調整自己的"舵盤",把握自己的狀態，以便向著正確的目標前行，減少不必要的彎路或因疏忽而發生意外甚至傾覆。

　　瑜伽課程常常給人這樣的印象：學習瑜伽有先決條件。我們可能被要求不準做煙民，或是得當個素食者……如果是出自內心的自願自發，這樣的舉動就值得讚賞，因為很可能是修持瑜伽的結果；然而若是由外在強加於自己的，那就毫無令人欽佩之處……我們從自己的所在之處、自己是怎樣的人開始，無論會發生什麼，就是會這樣發生了。[6]

　　瑜伽就像一面鏡子，讓我們照見真實的自己，比如在體式習練中發現身體是那麼僵硬（在沒有習練前也許你渾然不覺），那麼我們首先要做的就是接受自己的現狀，從適合自身條件的最基礎體式開始而不是迫不及待地追求高難度。放下急躁與虛榮，找到真實的自己是學習瑜伽的第一步。

　　沒有人天生完美，正因為我們總有這樣或那樣的缺陷，才有改變自己的慾望和動力，在開始瑜伽修習時，我們要做的就是接受真實的自己，從自己所在之處開始。而接受自己的過程，也是一個向內看的過程，不斷地向內觀看自己會讓人靜下心來，漸漸地在反省中明白自己真正需要的是什麼，當你清楚明白自己的需要時，那些不需要的就會被清除，真正的改變隨之而來……

　　一切是那麼的自然而然，因為它發自內心——真實不虛！

　　當我們開始學習瑜伽，不管是體位法、呼吸控制法、冥想，或是研讀《瑜伽經》……我們進展越多，越能覺知我們存在的整體性，了解我們是由身體、呼吸、心靈和其他等所構成。很多人由練習體位法入手學習瑜伽……一直練到對他們來說， 瑜伽的唯一意義只在於身體操練。這樣的狀況就好比僅做單臂訓練，而任由另一隻手臂羸弱不振一樣……如果想成為完整的人，就得統合自身所有的面向，一步接着一步地修習……包括我們和他人的關係、我們的習性、我們的健康、我們的呼吸和我們的冥想之道。[7]

　　我們可以由任何一道門（方便法門）進入瑜伽的世界，它就像一個圓，圓周上的任一點都可能成為我們的起點，但圓心只有一個，修習越深入我們離圓心也就越近，與周圍其他面向的距離也越短，最終各個面向朝着圓心聚攏在一起。

　　也許，你擅長體位法卻不懂唱頌；也許，你擅長呼吸控制法卻對經典毫無興趣；也許，你喜歡冥想一坐就幾小時，但卻遠離人群不與他人交往……我想說從哪兒開始都可以，但要深入學習瑜伽則需要一位能勝任的老師，一位明師（實證修行的過來人），他真正了解你（勝過你自己），知道最適合你的學習方法並能正確教授，以便你能不斷地進階……

　　能將瑜伽八支（制戒、內製、體位法、呼吸控制法、制感、攝心、禪那、三摩地）統合得越完整，自身的缺陷也就越少……

　　比如我從來就認為自己五音不全不適合唱歌，但自從學習唱誦後跟着音樂專集慢慢學，慢慢嘗試着哼唱，漸漸地把自己的聲音融入歌者的聲音，終於有一天發現自己不再跑調了，在專註於冥想的唱誦中克服了自身的障礙，這多讓人欣喜！

　　通過不斷的修習，瑜伽最終能讓我們圓融於大千世界，圓滿於自身的一切。

　　為何我們總是在生活中陷入泥淖？因為我們看到的都是表面或假象，為"無明"所困。

　　無明，字面上的意義是"不正確的理解",描述一種錯誤的感知或誤解。無明混淆了粗略和微妙事物之別。

　　我們有兩個層次的感知：一層在深處，免於無明這層薄翳；另一層則是位於表面，被無明所障蔽。就如我們的眼睛，若要將顏色看得正確，就得是清澈透明的，不應染上任何色彩。因此，我們的感知應該要像一面無雜質的水晶明鏡。[8]

　　我們常常用"清澈透明"來形容孩子的眼睛，為什麼？因為他們的內心沒有雜質，純凈無染就像水晶一般，而我們則被我念、執着、憎惡、憂慮等所蒙蔽。比如我在課堂上做前屈時，看見別人能夠頭碰膝而我總是差那麼一點時往往心有不甘……然而，體位法的練習並非體育競賽，前屈時能夠更深入並不意味着在瑜伽修習上更上一層！當我們心識清明時，就能正確地看待問題，內心深處才會有真正的平靜。

　　第二卷 理解瑜伽

　　《瑜伽經》認為凈化瑜伽是由三個要素所構成的：修鍊、洞察自身和交付予神。修鍊……是讓自己身心健康的行動，是一種內在凈化的過程，用來移除自己

　　已不再需要的東西。

　　要持續修鍊，直到無明的種子被燒盡、再也不能復生為止。[9]

　　不進則退，用來形容瑜伽的習練是再好不過了。尤其體位法的練習，哪怕你已練習了十年，如果你懈怠一個月，可能連基本體式都做不穩當了。"離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生",只要無明的種子還在澄澈之心就無法顯現。

　　洞察自身則是一個漸進的過程，我們藉此來發現自己是誰，身在何處，自己是什麼。事實上，體位法練習也正是以這些問題為起點。我們以觀察呼吸與身體來踏出第一步，並在之後不斷重複這個步驟，期盼能隨着時間增加對自身及當下境處的認識。[10]

　　吸氣，手臂從兩邊起，抬腳跟；止息，保持；呼氣，手臂和腳跟同時放下。呼吸到哪，動作到哪……

　　用呼吸包裹體式，讓體式適應身體，專註中放下我執，一切在自然而然中發生，我們要做的只是靜觀。瑜伽，讓我們活在當下！

　　在正常狀況下，行動的順序應該是先決定目標，將之銘記在心，然後採取行動以達成目標。然而實際發生的情況往往是我們時常改變、甚至忘卻自己原本的想法……我們應該保持彈性，以因應舊願望和舊想法的改變……要是多去專註過程而非目標本身，即使原先設定的目標無法完全達成，也不至於太過失望。專註於行動時的心神狀態，少去在意行動所可能帶來的結果，便是凈化瑜伽中交付予神的真諦。[11]

　　全然地將自己交付予神，意味着謙卑，意味着不再執着，意味着你接受所發生的一切——沒有抵觸的。如此這般，我們才會獲得內心真正的平靜與安寧。

　　將心安住當下時，心澄體靜，恬然自得……

　　正如《瑜伽經》所言：

　　瑜伽是指引心識全身貫注地朝向某以一對象或所緣，以及維持在這個方向而不散亂的能力。[12]

　　註釋：

　　[1]《瑜伽之心》（印）德斯卡查爾（Desikachar,T.K.V.）著；陳麗舟，朱怡康譯，北京：電子工業出版社，2014.8版，266頁。

　　[2] 同上，5頁。

　　[3] 同上，6頁。

　　[4] 同上，6頁。

　　[5] 同上，7頁。

　　[6] 同上，7頁。

　　[7] 同上，8頁。

　　[8]同上，13頁。

　　[9]同上，102頁。

　　[10] 同上，101頁。

　　[11] 同上，101頁。

　　[12] 同上，186頁。

　　後記：

　　關於瑜伽，其實我所知甚少，《瑜伽之心》是我讀的第一本介紹瑜伽的書。慶幸自己能讀到那麼好的書，感激老師把它介紹給我。萬里長征第一步，靜蘭是我學習開始的地方，我很榮幸能從這裡起步。

　　感謝老師們的教誨！

　　感謝同學們的鼓勵！

　　感恩瑜伽讓我們相識！

　　Namaste!

　　小智 2016年7月31日 於杭州