讀遊記

　　讀遊記

　　遊記如果不是遵命文學，由個人情性而發，不會勉強加入意識形態的色彩；遊記記述的大都是親眼所見、親身的感受，一般比較真實，讀舊的遊記可以了解以前的情況。

　　為了窺探過去的情景，去年讀了一些遊記，發現多數遊記並不耐讀，比如玄奘（唐）的《大唐西域記》感覺如記賬，簡略描述西行取經路上見到的國家，記述均以佛事為中心，因為對佛事不甚了解，讀來了無意趣，遠不及被演繹成故事的《西遊記》，一路艱難險阻、一路斗妖除魔，情節曲曲折折引人消費時間。上過中學的人大概都知道《徐霞客遊記》，徐先生不僅是鐵杆的驢友，也稱得上是文藝人士，先生文筆流暢雋永，篇篇遊記猶如優美的散文，只可惜我道行不深，未能除盡內心的浮躁，不願意費心思來欣賞文字的美，受此影響《洛陽伽藍記》、《東京夢華錄》都被擱置未讀了。不過《老殘遊記》算是個例外，遣詞用句都很有美感，遊記採用了傳統的章回體，以老殘行醫遊走為主線串起來一些故事情節，吸引我去讀完，《老殘遊記》其實冠了遊記的名卻是小說體。有本書叫《鄉愁東岸》將民國實業家盧作孚先生的《東北旅行記》，王桐齡先生的《浙江旅行記》和田曙嵐先生的《海南島旅行記》三篇遊記拼攢在一起，這三篇遊記也不是能暢讀的，讀起來常有內容想要跳過，但是卻願意逐篇去讀完。盧先生在日軍侵佔東北前夕前往東北考察，可以看到一些當時東北的情景，與我們的想象有很大的不同；可以看到一位實業家的虛心，處處用心觀察處處用心進行中外對比感受自己的不足。王先生的遊記對一個城市每有深入的記述，詳細記述該城市的歷史沿革、人口、建築、交通、飲食等為後人留下一個較為全面的記憶。田先生的遊記也是遵循一定的格式，每游一縣必對該縣的概況進行詳細了解，同樣包括一個地方的歷史沿革、物產、風俗等，此種遊記可讀性不強，作為史料卻是彌足珍貴。

　　讀遊記也可以看出遊者不同的旅行目的與方式，玄奘西遊不辭千辛萬苦是為了追求學識，徐霞客追求山水風光自然之美，攀絕壁踏冰雪不畏艱難險阻非要把美景覽盡，與玄奘是同一種執着的精神。盧作孚先生的東北之行用現在的話說是考察，盧先生考察用的不是公費，目的是看別人的先進發見自己的不足。而田曙嵐先生的遊記與徐霞客又有不同，田先生其趣重點在於考察各地的風土人情，田先生隨身帶有印製好的表格，按預先準備的提綱逐一去進行了解，如此嚴謹記述使得其遊記內容可比史料，讓後人能從其遊記中看到當時真實的情景。有些人是不靠譜的，寫的遊記難以讓人相信，比如對《馬可波羅遊記》的內容表示懷疑，馬可波羅也一直被人懷疑是否到過中國。至於《八十天環遊全球》一書的主人公福格先生，其花費巨資環遊全球只是和別人打的一個賭，為了八十天完成全球的旅遊，一路上千方百計的趕路。現代的學者也西行到歐洲或者美洲做訪問學者，不過未必像玄奘那樣追求真知，或許像徐霞客那樣領略自然風光去了。很多人抱怨和旅行團出遊上車睡覺、下車尿尿、景點拍照，商場購物……旅行的見識只能從相片中尋找些許記憶，走馬觀花流於形式，往往讓人感覺花錢買罪受，絲毫體會不到旅行的樂趣，對於旅遊我們很多人還不懂得其真諦。

　　旅遊屬於精神上的享受，物質上有了富餘很多人想起來旅遊，怎麼旅遊法各人自有安排。我們不妨將旅遊所見所識記錄下來，無所謂文采，不管別人愛不愛讀，記錄的內容盡量真實，讓我們的後人看到現在的樣子。

　　作者：王瑜

　　2014年1月作於海口