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水滸傳讀後感

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水滸傳讀後感 標籤:水滸傳 春晚觀后感

  《水滸傳》在藝術上取得了傑出的成就。人物形象的塑造能寫出複雜的性格內容,人物性格的形成有環境的依據,同時隨生活環境的變化而發展。人物形象帶有理想色彩,同時又深深地紮根於生活的土壤之中。《水滸傳》不單以情節的生動緊張取勝,還有較豐富真實的細節描寫。小說在民間口語的基礎上創造出一種通俗、簡練、生動、富於表現力的文學語言。與內容相適應,前70回連環套式的藝術結構也獨具特色。

  《水滸傳》作者施耐庵對於這些英雄人物,予以充分的肯定和熱情的謳歌,歌頌了這些人物的反抗精神、正義行動,也歌頌了他們超群的武藝和高尚的品格。一些出身下層的英雄人物,如李逵、三阮、武松、石秀等,對統治階級的剝削壓迫感受最深,因此當他們一旦造反后,他們的反抗性也最強,什麼統治階級的法度條例,對他們毫無約束,象李逵連皇帝也不放在眼裡。他們為了起義的正義事業,赴湯蹈火在所不辭,作者對這些英雄人物的讚揚,完全是出自內心的熱愛。作品歌頌這樣一批被統治階級視為所謂“殺人放火”的強盜、朝廷的叛逆,一些所謂“不赦”的罪人,把他們寫得如此光輝動人,可敬可愛,這顯示了作者的膽識和正義感情。與此相反,作者對於統治階級的人物,則將他們寫得醜惡不堪,和梁山英雄形成鮮明的對比。從而啟發人們去愛什麼人,恨什麼人。金聖嘆評論《水滸傳》“無美不歸綠林,無惡不歸朝廷。”不管金聖嘆主觀動機如何,這句話卻確實說明了施耐庵的思想傾向和《水滸傳》的深刻社會意義。

  中國歷史上發生過無數次的農民起義,中國的農民富有武裝鬥爭的傳統和經驗,但用文學形式來歌頌農民戰爭,並且真實生動地作全面的藝術再現的,只有《水滸傳》。《水滸傳》在記敘歌頌起義軍的武裝鬥爭時,還比較重視戰爭經驗的總結,起義軍戰勝敵人,不僅憑勇敢,還靠智慧。《水滸傳》中這方面的事例很多,“三打祝家莊”是一個較為突出的例子,毛澤東曾經讚揚“三打祝家莊”是合乎辯證法的最好的事例。梁山起義軍在這次戰役中能夠重視調查研究,對敵分化瓦解,並採取打入內部裡應外合的辦法,終於取得了戰爭的勝利。《水滸傳》中有關戰爭的描寫,可與《三國志演義》相媲美。清代劉鑾的《五石瓠》里說:明末農民起義軍的張獻忠“日使人說《三國》、《水滸》諸書,凡埋伏攻襲皆效之”。

  《水滸傳》中所描寫的起義軍的政治主張,雖然說得不十分明確,卻可以看到他們有着“八方共域,異姓一家”,不管什麼出身“都一般兒哥弟稱呼,不分貴賤”的理想。聯繫到他們“殺富濟貧”的行動,表現了人民反對封建經濟的貧富懸殊和政治上的等級貴賤之分,反對封建社會的階級剝削和政治壓迫,這是對封建地主階級統治思想的宣戰,反映了廣大受壓迫人民的願望。

  《水滸傳》中用以組織群眾和團結群眾的思想基礎是“忠義”。這裡所說的義,它在某種程度上注入了被壓迫階級的思想感情和道德觀念,這一點,有些地主階級的知識分子是有所覺察的。明人郎瑛就說過:“逆料當時非禮之禮,非義之義,江必有之。”這實際上是說《水滸傳》所說的義不完全同於歷來統治階級所說的義。在中國封建社會裡,下層人民也常講義,他們為了維護自身的利益,免受暴力的欺凌,自然產生一種團結禦侮的願望,這種願望,在為生活所迫、流落他鄉異地的一些遊民身上,反映得尤為強烈,他們最講朋友之間的義氣。路見不平,拔刀相助,進而至於“濟困扶危”、“殺富濟貧”,都是“義”的表現。因此,《水滸傳》中所寫的義,在特定的環境中,具有反封建反壓迫的性質,而不同於儒家的綱常倫理中的“義”。但是“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。”所以《水滸傳》里的“義”,還不能取代舊的倫常觀念的地位和作用。《水滸傳》里的“忠”,有忠於梁山事業的內容,但它又有忠君思想,在許多場合里,“忠孝”這種封建倫理大節被放在首位,而把“義”置於次要地位,這就是江湖義氣沒有突破封建道德的表現,梁山泊一些鬥爭性最強、革命最堅決的人物,最終也不免在講義氣的情況下跟着宋江接受招安,義氣服從了忠君,就是《水滸傳》所寫的“義”本身存在嚴重缺陷的證明。

  《水滸傳》作者歌頌梁山義軍,卻又反對方臘起義,實際說明他同情、歌頌的是一種不徹底的農民起義,也就是不去推翻封建王朝的起義,不“僭號稱王”的起義。所以,《水滸傳》中出現了“替天行道”的口號。“替天行道”固然有其反抗的意義,但是由於遵奉天命,這就不能突破君主觀念,因為在封建社會裡,正是統治階級借天命來欺騙人民,所謂“奉天承運”,“天命所歸”,歷來帝王正是借天命來統治萬民的。《水滸傳》中“替天行道”的意義,說的是朝廷無道時,由這些好漢來“替天行道”,而朝廷昏暗的原因,則是“□臣蒙蔽了聖聰”,因而他們造反便是只反貪官,不反皇帝,所以最終又不得不歸服天子腳下,而“替天行道”的大旗,也終於換成“順天”、“保國”了。這也是《水滸》英雄們最終走上悲劇結局的原因之一。

  在《水滸傳》的描寫中,可以看出作為梁山泊領袖的宋江,他的思想和行動,關係著整個梁山事業的興衰和存亡。宋江出身於小地主家庭,“自幼曾攻經史”,養成“忠孝”觀念,後來在縣裡作了押司,“刀筆精通,吏道純熟”,對於衙門裡公事和官府的應酬,十分熟悉。他雖為官府中人,卻又喜歡結交江湖上好漢,對下層人民也富有同情心,“濟人貧苦,□人之急,扶人之困”,在江湖上享有“及時雨”的美名。這樣的一種特殊經歷,形成了他思想性格的兩面性,一方面他要作個忠臣孝子;另一方面,在同江湖人士的接觸中,使他較多地了解下層人民的苦難和願望,又成為仗義扶危、同情勞動人民對官府的反抗行為的人物。總之,宋江在上梁山之前,他對人民的造反,只是抱着同情態度,或在某種情況下在行動上作一點有限的支持。從他思想上說,他是不願投身到造反行列里去,他後來上梁山是由多種原因造成的。他是一個廣有謀略的人物,決不甘心長久屈居下僚,他原本希望靠着他的才能將來能夠“為國立功”,作出一番事業來。“博得個封妻蔭子”,以圖日後“名垂青史”。而當時朝政黑暗,□臣當道,一些才能之士無法施展自己的抱負。恰在這時宋江又犯了殺人罪,流配到江州,又因醉后題了反詩,被江州知府拿住,問成死罪,靠了梁山好漢的搭救,才得保全性命,只有這時,宋江才上了梁山。

  宋江有組織才能,善於團結人,再加上他在江湖上的聲譽,前後有大批好漢隨他上山,壯大了山寨力量,給山寨事業帶來了一番興旺發達的氣象。梁山起義軍在他的領導和指揮之下,接連打了許多勝仗,給予一些貪官污吏以嚴重的打擊和懲罰,並且震動了朝廷,這些勝利都是和宋江的功勞分不開的。但由於他忠孝觀念根深柢固,雖造了反而這種觀念並未改變,這就伏下了他日後接受招安的契機。他上了梁山後口口聲聲說皇帝是“至聖至明”,只是“□臣當道,讒佞專權。”他反覆申言:“小可宋江怎敢背負朝廷”,“只被濫官污吏逼得如此”。因此他是“權借水泊棲身”,“專等朝廷招安”。他在與官軍對陣中,總是想到如何為日後的招安預留地步。這樣,梁山起義軍的力量越強大,梁山的事業越興旺,也就越為宋江的受招安積累資本。他終於在兩贏童貫、三敗高俅,打得朝廷軍隊大敗虧輸之後,光榮體面地受了招安,而把梁山起義事業斷送。宋江投降之後,又奉朝廷之命去鎮壓方臘起義軍,正如魯迅說的:“替國家打別的強盜——不‘替天行道’的強盜去了。”這是對《水滸》的最尖銳的批評,也揭示了作者思想的嚴重局限。火燒草料場選自明代崇禎袁無涯刻本《水滸全傳》。

  《水滸傳》全書可分前後兩大部分,前半寫各路英雄紛紛上梁山大聚義,打官軍,受招安。後半有五個部分組成,即征遼、平田虎、平王慶、平方臘及結局。其中田虎、王慶兩部分是後來加的,今所見較早的百回本,征遼之後緊接平方臘。但有的研究者認為,征遼也可能是插增的,因為第一,征遼的事不同於受招安和平方臘,歷史上無跡可尋。其次,和平田虎、王慶一樣,征遼中梁山一百單八人無一死亡。這個看法尚有爭論。從思想內容來說,《水滸傳》前半是寫人民反官府,是反映階級矛盾的,後半則是寫忠臣反□臣,是反映統治階級內部的忠□矛盾。作者寫了宋江的受招安,固然是表現出嚴重的思想局限,但也反映了民族愛國思想,魯迅說:“其中招安之說,乃是宋末到元初的思想,因為當時社會擾亂,官兵壓制平民,民之和平者忍受之,不和平者便分離而為盜……但一到外寇進來,官兵又不能抵抗的時候,人民因為仇視外族,便想用較勝於官兵的盜來抵抗他。”這話是有根據的,水滸故事流傳的時間正是民族矛盾尖銳的時代,《水滸傳》的後半部分寫宋江等人受招安,和這一背景不無關係。而征遼部分的出現,則是這一思想的繼續和發展。至於忠臣反□臣,也是和這一思想有關的。在小說結尾寫“史官有唐律二首哀輓”宋江等梁山人物,其中說:“不須出處求真跡,卻喜忠良作話頭。”《水滸傳》的作者是把宋江作為忠臣來描寫的。第85回遼國歐陽侍郎招降宋江,吳用向宋江獻策:要富貴,投降遼國;要忠義,報效宋朝。宋江說:“吾輩當盡忠報國,死而後已。”這裡的“盡忠報國”實際上就是具體歷史條件下的民族立場。宋江投降之後,“水滸”英雄始終受□臣排擠、打擊和陷害,最後宋江等被□臣害死。這樣的悲劇結局,對於揭露統治者的罪惡,和作者對受招安者的鑒戒來說,也是有其積極意義的。

  總之,《水滸傳》通過藝術形象表現的“官逼民反”的現象,深刻地反映了歷史的真實本質,它所表現的梁山泊英雄轟轟烈烈的大起義,有力地衝擊封建地主階級的統治,在文學史上是罕見的。它描寫的梁山義軍受招安后儘管講忠義,打外敵,平內亂,還是不見容於當權執政者,還是落得悲慘的結局,也深刻地傳達了一種歷史教訓。

  篇八:水滸傳讀後感

  一部洋洋數萬字馳名中外的《水滸傳》控訴北宋政權的腐敗和黑暗,徽宗皇帝也算宅心仁厚,卻被四個臭名昭彰的奸臣把持朝政,蔡京、高俅、童貫、楊戩蒙蔽上庭,暗地私下殘害無辜,排除異己,結黨營私,高俅原是東京一個幫閑的破落戶,東京人眼中的潑皮無賴,這樣的人卻戲曲性的步步攀升,直至做了國家的太尉,這樣的人也可以進入國家樞紐機關,上行下效北宋國豈不成了人間地獄?多少仁人志士被迫害逃亡他鄉,多少英雄好漢被冤屈入罪跌配遠惡軍州,受盡無窮的磨難!書中太多的人物經久傳誦為人們喜聞樂見,林沖在東京禁軍做槍棒教頭,為人耿直卻禍從天降,被當地惡少高衙內看中林家娘子,累次被高俅等人陷害,可憐英雄被逼無奈一紙休書與娘子恩斷義絕,悲涼的踏上流放滄州的路途,後來高球等仍窮追不放,風雪山神廟一回林沖忍無可忍,快意恩仇除掉了高俅派來的刺客,心灰意冷的林沖孤苦伶仃被逼去梁山落草謀生。魯智深豪爽正派,抱打不平伸張正義,因不滿鎮關西欺男霸女三拳兩腳除此而後快,官府張下海捕公文捉拿,魯智深走投無路在五台山削髮為僧隱蔽度日,後來解救野豬林遭難的林沖而得罪官府小人,從此深山聚義殺富劫貧。李逵性如烈火,耿直殘暴,三打祝家莊,打青州,打江州,李逵殺將起來無辜死了多少好人!宋江處心積慮,心機重重,仗義疏財播得江湖好名聲,這才聚集江湖豪傑梁山泊共謀大業。偌大梁山容納了太多的英雄豪傑,卻容不下擁有九州之疆的北宋王朝,鮑鵬山老師說北宋才是最大的黑社會!梁山泊四周環水,蘆葦深巷處別有洞天,在這裡不用服役朝廷的苛捐雜稅,不用顧慮官場的明爭暗鬥,這裡眾頭領親如一家,大塊酒肉大塊金銀好不逍遙自在,窪塘里有新鮮現成的蓮藕,挖掘上來可作為時令的下酒好菜,梁山數不盡的廣袤樹木,採伐建造數間房屋居住,這裡一派和諧清明,山下宋王朝污濁不堪,這簡直如同兩重天兩世界。梁山泊幾敗官軍后,下山衝撞州府攻城略地,把州府庫藏洗掠一空,我在想這是什麼樣的社會?強盜可以明目張胆的光天化日下殺人放火,搶劫財物,這強盜都大到如此不堪的地步,看來這個國家這個朝廷真的有問題了,宋王朝真的被蒙蔽了眼睛?還是視而不見,看來也只是只顧尋歡作樂的一丘之貉吧。

  也許是時代的局限,為首領的宋江卻跳不出忠君孝義的思想吧,正當梁山事業做大做強如日中天之際,連朝廷都不敢小覷,宋江卻要把富足的梁山拱手相讓朝廷,名義上是為了眾兄弟有個好名分走所謂的正道,幾次申達朝廷表明忠心愿意歸順招安。沒想到日後的南征北戰卻把弟兄推向了不歸路。我有時也在大膽設想,梁山眾人招安后回東京不被重用,宋江等人不堪忍受重上梁山,誓與宋朝不往來,遼國亡后,金兵大舉南下進逼東京,梁山眾人仍然有故國情結,多次出兵英勇阻止金兵,金兵攻陷東京俘虜了宋徽宗宋欽宗兩位皇帝,宋江等傷心不已,帶領眾人在梁山設壇祭祀故國,金兵繼而迴旋兵馬包圍梁山泊,危在旦夕的梁山好漢誓死不降金狗,英勇作戰殺開一條血路衝出金兵包圍,十損九傷的梁山弟兄輾轉南下下江南,從此隱姓埋名不問政治,頤養天年。設想不同於原着壯烈,我這樣的大膽改寫可能有違“忠義水滸傳”的精神吧!

  果然招安后的梁山眾人不被重視,四個奸臣排除異己閉塞言路,宋江等人先後破大遼,擒田虎、王慶,征江南方臘,赤膽忠心一心為國,前赴後繼一門壯烈,英雄壯舉感天昭地,出生入死九死一生,平定方臘班師時宋江就所剩下二十七人了,想當初梁山泊一百零八人義氣深重同仇敵愾,如今的宋江功成名那是無數弟兄用血肉之軀換來的,怎不讓人嗟嘆!徽宗皇帝還算不負功臣勞苦之心,連下聖旨加封宋江等二十七人地方官職。讀到這裡本想有一個完美的結局,也是欣慰之極!沒想到高俅、童貫那廝心懷舊日仇恨,先後用計賺盧俊義回京害死,用藥酒鴆死宋江,可憐宋江臨死還不忘朝廷,生恐身後李逵造反,壞了忠義好名聲,特從潤州治上換回李逵,偷偷把下過葯的御酒把來與李逵喝,宋江垂淚說到:“兄弟,如今朝廷用藥酒把我鴆死,何如”?,李逵立即說“哥哥,反了吧”!宋江說“兄弟,人馬都沒了,如何反得?我是怕兄弟日後造反壞了名聲,特與你藥酒喝了,回潤州必死”!李逵聽了淚如雨下“李逵生是哥哥的小卒,死後原做哥哥跟前的小鬼”。讀這些話可謂情深意重!後來吳用和花榮雙雙來蓼兒窪宋江墳前弔唁,吳用哭拜一番,想起昔日宋江的義氣深重,就絕了塵緣和花榮雙雙自縊在宋江墳前。小說感人肺腑蕩氣迴腸,小說的結局讓人心裡酸楚不已,那在東京深巷豪宅的高太尉、童貫等賊臣,何曾想到殘害忠良是自掘墳墓自毀長城,害人害己,他們在用詭計陷害忠良的時候,是否想到因果報應是非輪迴呢?宋江等人沒了,拱衛國家的屏障也就沒了,金兵南下了,東京成了金人的戰利品,徽宗皇帝被俘虜了……

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