穿岩詩林

　　出忠烈祠順着登山公路上行，不遠，左轉，就可以看見一個花崗岩小牌坊。上書“穿岩詩林”四個行草大字，中氣十足，酣暢淋漓，是現代書法家王學仲所題。

　　這座香爐峰下的“詩林”建於1986年，刻下首唐宋以來謳歌南嶽的詩詞50多首。石奇、字奇、洞奇、詩奇。風景名勝與古老的傳說融為一體，可以一觀。於是舉步登階，只見亂石林立，無數大小不一的洞穴，洞洞以石板路相連，雜木生於怪石之上，林蔭掩映，嘆為觀止。據《南嶽志》載，晉朝道士陳興明曾在此修鍊十八年，遇仙升天，此處又被稱為“神仙迷宮”。

　　在洞與洞之間穿行，果真有了幾分神秘的感覺，能在此處遇仙，並不奇怪，這裡就是仙境啊。隨處可見瀟洒自在的書法石刻，品讀詩文，欣賞書法，留連石洞，真是快意人生！印象最深的石刻有“氣象萬千”、“松濤”、“鍾靈敏秀”、“石浪”、“三清橋”、“魚龍石”等，或隸或篆或草或楷或行，千姿百態，賞心悅目。穿岩詩林的旁邊有農舍和果園、稻田，溪水流過，好一個世外桃源。據說中國近代史上的大軍閥趙恆惕的祖籍就在這裡，這附近的田地曾經都是他家的財產。趙恆惕（1880～1971），字炎午，衡山白果人。曾留學日本士官學校，參加辛亥革命和“二次革命”。1916年，被湖南督軍譚延闓任命為新編第一師師長。1920年提升為湘軍總指揮。1921年進行 “湖南立憲自治”，奉行“拒北阻南”的方針，不讓國民黨軍假道湖南北伐。1926年3月12日辭職。 趙在上海隱居11年，閉門學佛誦經。1937年10月返湘，出任省軍事議會議長。在這期間，他曾主持修建了南嶽忠烈祠、南嶽水電站。1946年被選為省參議會議長。1947年任國民代表大會代表。1949年春去台灣。1952年受聘為台灣當局資歷政。1971年11月病死。在穿岩風景區的最尾端便是趙恆惕家的故宅，前面有口小水塘，房後有一山洞，山崖上的泉水從岩石中浸出，直接流到這個大鐵鍋里。洞前，一群散養的雞、鴨，顯得是何等的幽靜。漆黑的洞中內有一小門，這是進入裡面的唯一通道。這裡依然還有住的人家，只是早換了主人了。站在岩頂上，遠處依稀可見雲煙深處的祝融峰與紫蓋峰頂。

　　古老的遺迹要數“三清橋”和“石浪台”，這是穿岩詩林的精華所在。“三清橋”三字是可在一塊懸崖的巨大石壁之上，字跡清秀，沒有現代的濁氣，一看就是修道之人所書。南嶽自古佛道共存，這裡也不例外，古時南嶽就有火居道士。火居道士就是指居家修行的道士，火在此意指凡俗生活之意。火居道士可以娶親蓄子，但是也要持戒奉齋，史載：南嶽火居道士屬道教正一派，此派淵源甚遠，其前身為東漢張陵所創五斗米道及天師道。元成宗大德八年(1304)，帝授三十八代天師張與材為“正一教主，主領三山(閻皂山、龍虎山、茅山)符篆”。自此，正一教誕生，與全真教並稱為道教兩大宗派。它們一致以“三清”為至尊天神，而教規卻大不一樣。全真教派有嚴格的清規戒律，凡道士必須出家，住宮觀，禁嫁娶，禁殺生，節飲食，少睡眠，為清修派；而正一教派多有家室，不住宮觀，組織鬆懈，戒律不嚴，為符篆派，多在民間從事降神、驅鬼、超度等活動。南嶽因龍虎山近在江西，影響所及，又加上楚人信巫，符篆祈禳之術遂在南嶽一般道士和民間不脛而走，應運而興。此為南嶽火居道士的前身淵源及形成。據此可以推斷，這“三清橋”位於“玄都觀”側的穿岩詩林之中，這一定是道士們認為的“至尊天神”的遺迹了......

　　在三清橋下就是“石浪台”。據介紹，這是明末清初僧人破門修行打坐二十餘年的地方，因他在此石上題寫了“石浪”二字，故名“石浪台”。只見亂岩縱橫，或立或卧，或倚或側，白石嶙峋，狂怪猙獰，在陽光的照耀下，如白浪翻滾，波濤洶湧。懷素觀雲而悟狂草之道，破門觀石而得狂草三昧。要學破門書法，一定要觀“石浪”才行。更見石浪台地處山腰，三面環山，右有香爐，後有芙蓉、金簡、石囷、貓弓，左有雷缽鼓、小雷缽鼓、鵝公寨諸峰，山巒起伏，綿延不斷，更有狂草筆意。石浪台下坡巉岩裸露，滔天石浪，逐波漸遠，綿綿不絕。

　　釋法智,明末清初人(明萬曆二十七～清康熙十年,即公元1599～1671年),名行詔,字允中,號破門,一號石浪,別號南嶽七十二老人、破門和尚,衡山人,原籍江蘇維揚。又據李元度所撰《南嶽志》載,此人就是明崇禎年間進士包爾庚。字宜壑，號石浪，松江（今上海市西南）人。明崇禎十年進士，明亡後來南嶽出家，在火場庵結茅而居，名其庵曰“石浪”，人稱破門和尚和法智禪師，後任衡陽雁峰寺住持。居衡山二十餘年，以詩文自誤，工草書，為清初名書法家之一，與方外石濤、石溪齊名，有“三石”之稱。他和王夫之、大錯和尚、羅克生（曾隱居南嶽，不願仕清的一位知識分子，後來當了道士）等人很有交往，和原為明代官吏，與降清的湖廣按察副使彭而述，以及廣西按察使黃中通等人有詩文往來。其傳世作品《石浪破門集》，都是七絕。其詩云：“朝衣脫卻著僧衣，倚杖柴門送落暉。鷗鳥也知機慮盡，隨波來往不曾飛。”“家住南山西轉西，半間茅屋綠陰低。有人問着經行處，五里青松十里溪。”詩風恬淡、清麗、悠遠、空靈。

　　舊《南嶽志》載：“破門居衡山二十年，以詩自娛，更工草書。祝融、紫蓋之精靈與蒲團墨沈打成一片。”《廣陽雜記》稱：“師能詩善書，書法為湖南第一。”又云：“師臨智永千字文，深入晉唐閫奧，絕無近人蹊徑，黃愼軒而後，不可多得。”馬宗霍《霋岳樓筆談》載：“破門和尚狂草，高處落墨，遠處養勢，懷素之嗣響也。”南嶽芙蓉峰尚留存着其“芙蓉峰”、“觀河林”六字遺墨石刻。曾為雁峰寺用白話寫了一幅長聯：“上一點，下一點，與我何干，到此處看看，都只為遊山玩水；達也好，窘也好，管他做甚，來這邊走走，無非是拜佛燒香。”黃中通《破門詩跋》稱“破門居衡山二十年，以詩自娛。更工草聖（書），祝融，紫蓋之精靈與蒲團，墨瀋打成一片。久不出山，以故人黃中通輩官嶺外，芒革奚（草鞋）策杖，渡瀟湘，下灘水，於炎荒寥落中共談詠焉。”破門居南嶽時，與船山住所臨近，二人嘗以詩文相往還。王船山（王夫之）《南船漫記》云： “詩僧本不足附曹，檜之末。唐宋之諸名僧，技止此耳，況今日哉！識量止於其域，大無能攝，微無能入也。予所見者僧法智一絕云：“一步一花無別意，香來熏透破袈裟。”差為蔬筍之雄。 又王船山《病枕憶得》詩中有清順治三年（丁亥，1646）酬答《石浪庵贈破門》七絕詩云：“ 潛聖峰西攜杖來，龍腥猶帶古潭苔。祝融瞞我雲千尺，特向吾師索價回。”

　　1932年蔣介石來南嶽時，因慕破門書法之名，和夫人宋美齡到石浪庵作過一番憑弔，只見到小小的茅庵幾楹，殘垣破壁。蔣是一無所得，因為他不懂草書。其實破門的書法要義和秘籍就在這些亂石之中。讀懂了亂石，就讀懂了破門狂草。那“石浪”二字，就是禪意，須有緣之人才能悟透。提起草書，我覺得衡山最好的草書石刻，還是要數刻在康龍山收費處大門外懸崖之上的毛澤東的繁體“南嶽”二字，其字大氣磅礴，沉着痛快而又率真天然，把南嶽的神韻展現無遺。真正大家手筆，獨步古今。

　　據說古代這裡曾有四座庵堂，今已不存。2002年又重修一庵，名衡岳寺，是拆除常在庵舊屋重建的。在庵下方數百米處的小山嘴上，破門和尚墓塔。當地人說，這是一方風水寶地。左右均為溪水，坡如船，浮水向南。山坡上的古松，正如船帆高掛。塔后墓碑上的“破門和尚骨塔”，模糊的字跡，更添一份歲月的滄桑。

　　值得一提的是詩林上的一塊刻有“魚龍石”三個篆體大字的巨石，真如一條躍身如海的魚龍。當雲霧瀰漫于山下，那該魚龍就“活”了起來，站立石背之上，就有“滄海擒鯨”的豪氣。遠望諸峰，俯視足下，只見波濤洶湧，這也許就是“石浪”的來歷吧。如果有筆墨，恨不能在石壁上奮筆疾書，飛龍走蛇，一抒心中豪氣。