浮名談

　　一個俗人，網上竟自稱為“佛陀老人”，聽起來讓人嚇煞。佛教信者同得成佛；則信者各自修鍊，遞有階梯，如佛下有菩薩，菩薩又分為十地。佛陀英文為theenlightenedone（覺者），是最高的果位，我與佛並起並坐，冒天下之韙不小矣。王海他肯定不懂佛法之事，否則這個神出鬼沒的傢伙，肯定要來打假的。但事情是有原委的，幼年時同夥伴打架，結果打不過人家，眼看要吃眼前虧，趕緊逃回屋裡，關上門時，說“委曲就是便宜！”這話恰好被祖母聽見，她笑着說；“伢（俺）真是個佛陀老人！”不料成了綽號，一輩子被鄉人當名字叫的，“委曲就是便宜”在潛移默化中自然成了“木大老人”。人往往拿自己的聰明去嘲笑人家，不曉得捋捋屁股，結果聰明反被聰明誤，人們都笑阿Q，我覺得笑的人自己可笑。外人不知道什麼叫“佛陀老人”，公元前563年，凈飯王與摩耶夫人生了個兒子，是印度的王子，一位婆羅門的預言家看了后說，他以後會離家去修游的。竟被言中。聽祖母講，老早，鄉下也有這種苦行僧的，例如出沒在寧波一帶行乞的布袋和尚。書上稱之為乞僧，俗稱“討飯和尚”，他手持一個木魚，一邊“得得得”地敲，一邊念叨:“廿年新婦廿年婆，再過廿年做太婆。”意思說今天她還是媳婦，再過廿年，自己也做婆婆了，待眼前的婆婆要好些。祖母是清朝遺老，有好多的是思想糟粕，我聽了覺得很悲哀。在社會家庭、組織、集團、科院等，每個人都有自己的婆婆，必須在煎熬中才能成為婆婆，然後等有了新婦，總算鬆了一口氣。自己當了婆婆，遵循婆婆對待媳婦的經驗和老規矩，一代壓一代，苦頭吃不吃，大家心裡有數，我不再多羅嗦了。

　　“我愛我師，我尤愛真理”。大乘佛學已趨哲學化。

　　不必說玉馬金堂登高第帶來的諸多悲與歡，在網絡上，就是對一個陌生人的讚譽也是很在意的，一文不名的浮名也累人。讓我想到現實當中一個笑話，有個女人將要分娩，她躺在床上，肚子一陣一陣的疼痛，痛苦不堪中，使她歇斯底里地竭叫。丈夫安慰她說：“你熬熬就過去了！”女人一把抓住他，恨棒打人，兩隻粉拳在男人的背上擂鼓的一般，罵道：“——便是你的緣故啊！”人的慾望恰如女人生孩子，分娩過後，尋床笫之歡，卻又忘了分娩時的陣痛。拿破崙 波拿巴，在1799年從埃及寫信給他哥哥，說；“我需要孤獨。崇高使我感到厭倦，榮耀使我感到無聊。我才29歲，就已經無所等待了。”凱旋者說的話，頗讓人感到驚訝，戰功顯赫，英名蓋世，在而立之年竟已氣短若此。拿破崙是何等樣的人呢？朱憙《出山道中口占》雲；“書刪埋頭無了日，不如拋卻去尋春。”錢鍾書《談藝錄》中議論說：“人於相習而安、所以操守者每厭其無聊而忽生怠心，或疑其無補而忽生悔心。於是學問者萌捐書之念，事功者起倦勤之思。”“採菊東籬下”澹泊的陶潛，他曾經也有過“刑天舞干戚，孟志固常在”的壯心，須還他一個“金剛怒目。”偶為功名鳥，都是可憐蟲。

　　自從佛教傳進中國，輝煌一時，甚至皇帝不噹噹和尚去。中國的佛教是否純凈呢，我認為不見得，狗肉和尚及偷葷吃素者的把柄很多，到後來毀寺廟殺和尚為止。唐朝太原有個人叫王播，字明揚，他的父親王恕做揚州倉曹參軍，隨父流寓揚州，父親死後，王播無所依託，便寄食於揚州的惠昭寺，靠和尚養活王播。每當吃飯的鐘打響，便上食堂吃飯，日子一久，和尚生厭，想辦法侮弄。寺僧們先吃飯後打鐘，讓王播撲了一個空。這傢伙後來官為淮南節度使，開府揚州，當重遊惠昭寺，見其從前牆壁上的題詩被和尚們用碧紗籠罩起來，被看重保護起來。他在旁邊又題了一首：

　　“上堂才了各東西，慚愧闍黎飯後鐘。二十年前塵拂面，而今始得碧紗籠。”《唐摭言》。

　　蘇子瞻在《石塔寺》揶揄說“雖知燈是火，不悟鍾非飯”。和尚如此！難怪俗塵世態之炎涼。還不如王播打僧人的耳光好受。

　　佛陀的觀點認為，從感官上的經驗告訴我們，有錢可以得到許多人們覬覦的東西，如精美的食品，漂亮華麗的衣服，勞斯萊斯的汽車，去世界各地旅行，女人的芳心等等。但真正有害的不是這些經驗，也不是這些物質的本身。由於我們重複保留這些經驗，人就有了各種慾望和需求，產生迷戀和執著才是引發諸苦的真正原因。這種情況下的苦，是貪婪膨脹帶來的苦，是執著帶來的苦；因為執著的緣故，就把impernanence（無常）的事物和感覺當作永恆不變東西。執著是心智的幻覺，企圖抓住留住無常的事物。究竟什麼是無常呢？在《相應部》佛陀釋言說：

　　諸行無常

　　諸受是苦

　　諸法無我

　　色、受、想、行、識、亦皆無常。

　　一個行者他注視着恆河中不斷升起的無數水泡，經過仔細的觀察和審視，就會發現這些水泡是空的，虛幻而不實的。用完全同樣的方法，看待色、受、想、行、識五蘊——無論他們屬於現在、過去和未來，也無論距離遠近，他應該觀察和仔細的審視，就會發現這些也都是空的，究竟無我。

　　我讀佛經當散文讀的，《金剛般若波羅蜜經》裡面說的思想，覺得比讀馬克思列寧的著作還好，不妨摘抄一段：

　　“如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若是菩薩有我相、人相、眾生相、壽相，即非菩薩。”

　　大致意思說：雖然像這樣滅除了無量的、無數的、無邊的種種煩惱，使我們得以度脫生死大流，其實既沒有滅除，也沒有度脫可言。為什麼呢，菩提啊！因為如果菩薩有了自我的相狀、他人的相狀或長壽的相狀，那這菩薩也就不成其為菩薩了。這是何等的襟懷啊！“以身作則”又心平氣和，超越了一切政治上的說教。佛如是說：

　　“此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。”

　　簡略地說：“因為只有當心識真正離一切諸相的時候，才能夠稱得上成就了諸佛。”可知佛是菩薩的頂頭上司。接下來佛對菩薩說：“如是，如是。若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為稀有。何以故？須菩提，如來說是一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。”譯文：如來如果說第一的智慧波羅蜜，那它實際上不是什麼第一波羅蜜，惟其如此，才稱作第一波羅蜜啊。

　　佛經甚多，故事也甚多，不懂的人敢妄自菲薄，悟懂的人一說便俗，我只是遠而敬之罷。