禪凈雙修辯

　　原夫如來法門，無量無邊，但唯禪與凈土最為廣遍、最為簡易、最為直捷，可謂是了生脫死之最契理契機之法門也。特別是大法東來，至隋唐時，八宗并行於世，意氣蓬勃，高人林立。禪與凈土，亦在此時並弘盛行，廣為流傳，上普王公宰臣，下及庶民工商。最初舉揚之時，人根尚利，參禪者自可徹悟心源、當下知歸，悟後起修，免諸盲修瞎煉之過；念佛者的能全盤承當、諦信切願、念佛求生西方，以圓滿菩提、了脫生死也。歷經宋、元、明、清至今，禪、凈二法漸漸步入下坡路，人根愈來愈鈍，獨修一門難以直下獲益，於是自永明延壽禪師作“四料簡”闡明禪凈界限及修行之難易后，明代高僧中便湧現出了三大改革家：除紫柏尊者力主直參向上一着外，蓮池大師提倡“禪凈雙美”、憨山老人主張“禪教合一”、藕益大師強調“儒釋道同源與律教禪統一”。清末民初，亦有“破一大時節因緣”之三老示現人間，開正法眼藏：虛雲和尚以宗門泰斗之身份勸人念佛，並在自己一手所重興之十大叢林皆開念佛堂，其老婆心切處顯然灼見也；印光法師則盡畢生精力，“密護諸宗、力弘凈土”，終使“善導高風、復見今日”；諦閑法師則終身不離講肆，而歸根結底以一句“南無阿彌陀佛”為根本利人處，“教演天台、行歸凈土”也。之所以有如是之口號的倡導，則說明人心不古，難以專精於一門而入道，必須正助合行、彼此兼資，方可了脫生死。此亦是諸大祖師迫不得已之苦衷，原始要終的是為一切眾生於現生了脫生死而着想，並以此警悟行人曰：精神最可愛惜莫浪用、光陰誠為珍貴勿虛度也。

　　今日，佛法幾乎衰微至一敗塗地，知識稀少，禪、凈門庭都難以支撐。克實而論，禪獨被上上根人，中下之流難被其益。欲於現生了脫生死者，除凈土外實無別法。可今人好高務遠者多，並且心浮氣躁，能像愚夫愚婦一樣老實念佛者，實是少如麟角。嘗聞人美其言曰“禪凈雙修”，聽其言似乎超出尋常，究其實則禪、凈全無。何以言之？不到大徹大悟處，不得名之曰“有禪”。而今之參禪者，誰是真到此大徹大悟地位者？況且由於注重於參，逐將西方依正莊嚴等通通會歸自心，以此而否認西方依正莊嚴等的真實存在，則毫無信願求生之念，難以了他即自，雖名之曰念佛，實則與真實求生西方念佛之道相反而馳也。更確切點說，今之行人，不要說真實參究禪宗，恐怕連禪是何義皆茫然不知所指，亦連跏趺坐都難以坐穩，何況徹悟心源乎！又由於錯會“人間佛教”之“反死”真意，不但不能真實徹底深信凈土一法門，而更大肆詆毀、輕蔑念佛法門。即便是舉揚禪宗者，亦多是話柄充饑、說實數寶而已。不是借“不立文字”而信口開河，教人莫要執着，便是以己臆妄測全無旨味之公案境界。豈不知隨意教人莫要執着乃是拔無因果、斷人善根；以己臆妄測公案境界乃是泄佛密因、破祖心印也。話不宜多說，今則就以“禪凈雙修”而辨別之，以分清禪凈之界限，及禪凈之相互資補的原由，但願消除行人之疑慮，從而徹底深信凈土一法也。

　　一、“禪凈雙修”之旨的最初提倡原由

　　至於“禪凈雙修”之旨的最初提倡者，現在之一般學者認為是永明延壽禪師乃最先倡導者，其實則不然。永明禪師作“四料簡”，主要是為了詳示禪凈之有無、及利益得失之關鍵，以此自利，並以此而勸導行人徹底皈心凈土、專精念佛、志願往生。永明禪師既是凈土宗的第六代祖師，亦是法眼宗的第三代祖師，一肩荷擔兩宗，乃宗門悟后而皈心凈土之人，堪與馬鳴、龍樹、智者、清涼等相提並論也。永明禪師大徹大悟后，則專精於凈土念佛法門，每日百八佛事、兼誦《法華》一部，夜往別峰念佛十萬。永明之“四料簡”貴在勸信行人“返禪歸凈”也，而非提倡“禪凈雙修”之旨。即永明本人，亦是以身垂範，其痛淚肝膽之心可見矣，無非是欲令行人於現生了脫生死也。對此若存疑惑者，請閱印光大師《增廣文鈔卷二·凈土決疑論》，自可冰消瓦解矣。

　　其實，參禪教看“念佛的誰”，始於明朝毒峰本善禪師，當時禪師一心宏揚凈土、極力提倡念佛，可會下學者口雖念佛而心馳散，原因是學者難以徹底承當如來無問自說凈土法門之悲心，更未深契“是心作佛，是心是佛”之法門要旨。和尚迫不得已，洞察時機，俟眾收攝佛號之間，示以“念佛的是誰”，當下截取學者意根，教他從此發疑，以徹悟“是心作佛、是心是佛”之要旨，從而死心踏地的勇猛精進念佛，以期證念佛三昧也。此乃“禪凈雙修”之最初提倡者也。只此一法，在最初提倡之時，最極最妙，甚為契合時機。疑時參禪，不疑時念佛。參禪時，則以體究“念佛的是誰”為話頭，當下截取意根而內趣心源、微細返照，以破疑生信為功用，從而達到的的深信凈土一法之不可思議的目的與功效也。念佛時，則須句句返觀，心心相續而不間斷，以“反聞聞自性，性成無上道”、及“都攝六根、凈念相繼”之兩重工夫而肯心念佛以契證念佛三昧也。

　　要知，十方如來，出現於世，無非要人返妄歸真；歷代祖師，大意西來，先須要人明心見性。即便是前輩諸祖，以學者根鈍無可用心，教人蔘一話頭，亦是迫不得已之苦衷也。如：明朝之天奇本瑞、毒峰本善禪師等，在當時之所以提倡“禪凈雙修”之旨，因學者不契念佛，難以肯心念佛求生凈土，祖師在傍而不甘心，故直下詰問，猛力提醒，教人看此“念佛的是誰”之話頭，其目的在於要學者於此一詰問之言下而能急急迴光返照，就此話頭之落處而薦得自性彌陀屋裡坐、唯心凈土在方寸，從而深契佛心之慈悲，真信切願地念佛求生極樂也。

　　所以，“禪凈雙修”宗旨的最初提倡，主要是為了對治行人念佛不契的弊病，如天奇禪師示眾云：“終日念佛，不知全體是佛；如不知，只看念佛者是誰。”若念佛者不契“是心作佛，是心是佛”之旨，實則難以肯心念佛也。不是昏沉、便是懶惰，難以念念不間斷地持佛名號，而心馳散。為了破除學者心中的疑團，便出此下策，令參而悟得自知。可見，“禪凈雙修”貴在破疑生信，即以參“念佛的是誰”而破除自己內心對凈土法門的不能徹底諦信情見，從而全盤承當、徹底掀翻也。此一當頭棒喝，主要是為了使行人明悟如來出世度生的徹底悲心，從而認清路頭，分清禪凈界線及修行之難易，返禪歸凈，肯心念佛也。也就是所謂的“禪凈雙修”，是以禪為破疑之先導，凈為人生之最後歸宿，應以禪為助、以凈為正。“禪凈雙修”在當時的提倡，主要是為了使凈宗行人更為懇切地專心念佛而提倡的，並非是修凈土者必須兼修禪也。若能深信凈土一法、肯心念佛，則不須參究“念佛者是誰”也。此法之提倡，乃是出於不得已之苦衷，何啻長夜達夜也。欲於現生了生脫死故，務須專精於凈業，且莫棄凈從禪，而以參究為事也。若固執先祖之最初提倡而以參究為己任者，則是以敲門瓦子打自己屋裡親生爺娘，不但不能善順祖意，反而於祖成惡成逆也。

　　二、禪凈相兼的益處

　　禪宗一法注重於參，以明心見性為急務；教下一門注重於照，以大開圓解為急務。如破千年之暗室，貴在燈明；欲出無始之攀籠，須憑妙觀。所以，宗門教人看話頭須起疑情，疑情不起功夫不能進步。修止觀只須直照，照用不起妙觀難以成就。其實，當今之世，人根陋劣，業障深重，於宗教二途難以徹底承當。要知，修止觀須破惑，方可了脫生死；參話頭須起疑情，疑團不打破終難悟道。莫說參話頭不悟，即便徹悟，而生死尚未了脫。足見宗教二種法門，皆非了生脫死之對治妙法也。若欲真實為了脫生死而修行用功，惟有信願持名念佛一法。可謂“出生死無別路，入涅槃唯此門”也。

　　原夫百千法門，無非令人以明心為要；一切行門，無非令人以凈心為貴。宗教二門，皆以明悟心性為要為貴。宗門之所以強調以徹悟為修行之目的者，悟後起修，則比未悟以前自能勇猛精進數百倍矣，其自然親切之力不可言語也。教下之所以強調以求圓解為修行之急務者，依解起行，自可直趣如來覺道，以免行人因起我慢而誤入歧途也。如來在世之時，千機並育，萬派朝宗，無論行人修何法皆可當下成就。但在去聖時遙之際，若單以宗教二途為端的而不以凈土為歸，則於了脫生死愈趨愈遠矣。由是以故，自明朝以來，禪窟巨獅則提倡“禪凈雙修”之旨。教海老龍則無論教宗何家、但行須以凈土為歸，如諦閑法師乃“教演天台、行歸凈土”者。凈土法門，乃如來一代時教之特別法門，亦究竟暢佛本懷之無上法門也，故我佛世尊破“一大時節因緣”而出興於世，以徹底悲心而無問自說也。真可謂“一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界”也。 [1] [2] [3] [4] 下一頁