讀《<論語>十則》

　　作者嚴忠貴

　　北宋開國丞相趙普曾說：半部論語治天下。

　　《論語》是記錄孔子和他弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一。

　　《論語》是研究孔子思想的主要資料，從漢朝初年到五四運動以前的兩千年間，它一直是學童們的一本必讀書，影響很大，書中有不少語句作為成語還保留在現代語中。

　　《論語》是過去蒙童教育的必讀書，儘管大部分內容都不易讀懂或只能讀到似懂非懂，但人們一直堅持這樣做下來，而且要求極嚴須能通背全書。這大概出於兩個原因：一是古代典籍里常引用這本書里的話，“反芻”的機會很多，但如不先背下來，就無法進行反芻；二是通過誦讀熟悉文言文的表達方式和用語習慣，以養成語感。此外讀《論語》也有了解歷史掌故、增加識字的功能，但這是次要的。

　　今天我們讀《論語》，旨在吸收前人思想精華中有益於自己思想品德修養的部分，即古為今用。具體而言，學《論語》格言，注重“三要”：一要弄懂字面上的意思；二要牢牢記住原話，為“反芻”創造條件；三要聯繫實際，用來指導自己的言行。

　　《論語》各章的體式不盡相同，一類是語錄體，僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境，甚至不指明說話的對象。如《里仁》里：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”二類屬對話體，記錄孔子對弟子或其他人的問題所做的回答，如《衛靈公》里：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施於人。”三類是敘事體，其中多少有點情節，但仍以記錄孔子的話為主。

　　所讀十則，包括三方面內容：有的談求知態度，有的談學習方法，有的談修身做人。如“知之為知之不知為不知，是知也。”關於這段話的背景，《荀子-子道》中有記載，子路盛服見孔子，孔子批評他，子路於是改服而入，但顏色依舊充盈。孔子告誡他，言行要謹慎、謙虛，不要誇大自己的知識和本領。講學習態度的還有：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”意思是要向一切人學習，學習別人的長處，借鑒別人的短處反省自我。老子也說過類似的話：“善人，不善人之師；不善人，善人之資。”

　　談學習方法的如“學而時習之”，“傳不習乎”，“溫故而知新”等，強調溫習、複習的重要性，當然“習”還有實習演戲的意思，孔子所講的功課如禮、樂、射、御等都需要實習實踐才能掌握，我們今天學習物理、化學、生物等學科不是也應如此嗎？孔子認為“記問之學，不足為人師。”（《禮記-學記》）一定要通過獨立思考將知識融會貫通，關鍵要“知新”。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”認為學習和思考二者不可偏廢，當然“學”是基礎，孔子很重視“學”，反對離開“學”的胡思亂想。他曾說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

　　《論語》里談修身做人的是俯拾皆是，如“有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《史記-孔子世家》里記載，孔子辭官以後，專力講學，“弟子彌眾，至自遠方。”這自然使他感到快樂。孔子認為不因別人不了解自己而怨恨，方為高尚的人。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《論語》里記孔子門人一般稱字，如子路、子貢，為何對曾子獨稱“子”？因為此書是孔子的二傳或三傳弟子所記，顏回死後，曾子成為孔子的繼承人，很多弟子曾受業於曾參。曾子推崇“忠”、“信”，強調人要經常反省自我。不由想起毛主席所說：人的靈魂、思想，也要經常洗臉、打掃，否則就會積覆灰塵。子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”這是借松柏之後凋比喻社會現象。朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或與君子無異，惟臨利害，遇事變，然後君子之所守可見也。”作了精闢透徹的解說。孔子回答子貢“恕”，即“己所不欲勿施於人”，可以“終身行之者”。想要自己在人際交往中受歡迎，記住這待人接物的處世之道很重要，這就是儒家所推崇的推己及人、仁愛待人。

　　《論語》十則，一滴水可折射出汪洋氣象，亦所謂窺一斑可見全豹，學習體會之，深感博大精深，在多方面受益匪淺。