病辯

　　病辯

　　你說你感冒了，感覺鼻塞流涕，發熱惡寒，拿體溫表一量，攝氏39度。病了，這是一個常識，恐怕三四歲的孩子都知道的。有時候，病了，自己卻不知道，醫生看出來了，還要堅持說自己沒有病。比如歷史上的蔡桓公，扁鵲出於醫生的責任心，多次提醒蔡桓公，蔡桓公卻堅持說“寡人無疾”。有的時候，自己認為有病，別人卻以為很正常的。比如，

　　齊宣王說自己有病：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子卻說好勇是好事，人家文王一怒而定天下，您“亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”齊宣王說自己有貪財貪色的毛病：“寡人有疾，寡人好貨”，“寡人有疾，寡人好色，”孟子卻說貪財貪色不是病，百姓也喜愛財物，也喜歡美色，你跟大家是一樣的，“與百姓同，於王何有？”

　　的確，是病了，還是沒有病，有時候不那麼好確定的。比如說某某在眾目睽睽之下不穿衣服，原汁原湯地丟人現眼。有人就說，這人精神有問題，有人會不同意，說，人家在搞行為藝術，老百姓多以為前者，藝術家多以為後者。請公安的同志來，肯定認為是其行為引來圍觀，影響社會治安，應該予以處罰，請醫生來，大概要拿精神病患者癥狀的測量表，仔細測量，一項一項地調查診斷，看是不是精神出了問題。要是讓你來判斷，如果不讓你騎牆，也不讓你大概也許可能地推測，你何以判之？如果在希臘的天體海灘（Paradise Beach天堂海灘）。所有的人都是一絲不掛的，如果你還羞答答的穿一條褲子，人家一定以為你有病，恐怕那時你也認為自己有病了。

　　其實，判斷一個人是否有病，有一個非常簡單的辦法，就是看他和正常的人有沒有什麼不同。“異於常人者曰病”。

　　“異於常人之謂病”，只是這條判律一旦真的實施的時候，往往不容易把握，因為常人處事總是與時代，習俗，傳統等等聯繫得太緊，而且，判定他人是否有病的那人也不純粹，因為那人也是社會中人，那人是不是常人還沒認證，那人去說別人是不是有病，豈不是先天不足，那那人說出結論來，大家一定會有質疑的。

　　不過有一個規定總比沒有規定好。這對於病人或是看待病人的人都是一個安慰。如果仔細地望聞問切，病與不病，其境界自有陰陽寒熱諸多的不同。

　　屈原認為，他在楚國，是唯一清醒的人，“眾人皆醉我獨醒”，以為楚國人都有病，腦子都灌了水，忠奸不分，胡裡胡塗，把一個強大的楚國搞得國已不國。漁夫卻以為是屈原有病，你屈原為什麼不能隨遇順命 是清水，就用來洗頭，水渾濁了，就用來洗腳。為什麼要充好漢認死理？屈原的病，我以為是一等一的境界！出污泥而不染！我就是我！寧願去跳水而見彭祖，也不與大家害相同的病去見閏王。

　　下一等的境界，是心理明白。明明知道大家都在生病，沒有辦法，自己只好隨波逐流。南朝宋劉義慶《世說新語·任誕》有個故事：“阮仲容（阮咸）步兵（阮籍曾任步兵官職，故名）居道南，諸阮居道北，北阮富，南阮貧。七月七日，北阮盛晒衣，皆紗羅錦綺，仲容以竿掛大布犢鼻於中庭，人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊復爾耳。’”未能免俗，何等聰明。世俗如此，對抗有什麼意義，出來惡搞一下，你有錦衣華服，我有大褲衩！

　　又下一等的，是自以為聰明，以為別人病了，只有自己聰明，做出可笑的行為，說出可笑的話。比如，皇帝新衣的故事裡的那個皇帝。再比如晉惠帝紀聽到報告說“天下荒亂，百姓餓死”的時候，他非常不理解，說：“何不食肉糜？”惠帝其病皆此類也。

　　再下一等，是處醬缸之中，不知自己早已腐化，對於那些堅持正義，敢於直言不願的人譏諷嘲笑者。如某團體流行索賄受賄，某人自潔，且偶有不滿，或偶有檢舉，那些自以為識時務的，則斥某人為“聖蛋”，“有病”。人家焦大心裡明白，嘴裡就說了出來，紅樓院子里的人都以為焦大說胡話，往焦大嘴裡塞滿了牛糞。對不合乎常理的視而不見也就罷了，麻木了也就罷了，習以為常也就罷了，還要助紂為虐，此等之類者是也。

　　更有下一等的，是知道大家都有毛病，自己卻趕緊的，生怕自己病得比別人輕。比如，明知弄權貪財不好，但是，如果自己當了城管，免不了想抖一下威風，想免費嘗一下小販的飯菜，減價買一點小販的日用雜貨。如果自己有了財權，免不了想法子往自己口袋裡裝一點，有了人事權，免不了要給親戚朋友都安排個一官半職。常在河邊走，反正要濕鞋，濕了衣服，昧了良心都一個樣！

　　看來，“異於常人之謂病”的判病標準是個應該商榷的命題。

　　名醫醫和認為，人有因鬼而得病。有理！

　　生在常世，是為常人，病與不病，閣下以為應該如何自處？！

　　2013-7-17