耳邊妙語通性靈

　　——與洛陽白馬寺方丈釋印樂法師一席談

　　英國詩人布萊克寫過一首流傳很廣的詩歌《天真的預言》，其詩曰：“一沙一世界，一花一天堂。雙手握無限，剎那是永恆；一沙一世界，一花一天堂，一樹一菩提，一葉一如來。天真的預言，參悟千年的偈語。”當我們決定拜訪釋源白馬寺時，這熟悉的詩句就一直在我的腦海縈繞。

　　——題記

　　出發的時候，小雨淅淅瀝瀝下了起來，而且越下越大，不久，車窗外雨聲萬馬奔騰，馬路上雨點萬箭齊發。朋友的心忐忑起來，擔心此行會否順利？在滿耳呼嘯的雨聲中，我忽然想起一幅對聯：“天雨雖寬不潤無根之草，佛門廣大難渡無緣之人”。行前兩天，我們已經和白馬寺方丈釋印樂法師通過電話了，自忖應該不是與佛無緣的人吧，於是放話，到不了白馬寺雨就會停下來的！

　　果然，快到白馬寺山門前的時候，驟雨初歇。

　　朋友說：還真讓你猜對了！

　　而此時，我的心裡卻在想，大名鼎鼎的釋印樂法師是個什麼樣子呢？

　　三道清茶里的三千大世界

　　清癯的面龐，慈和、淡定的神情，眼神溫暖而睿智，充滿着包容一切的寬宏，和度化一切的慈悲。黃色的大褂隨着瘦長身軀的每一次走動，抖擻出高僧大德身上的莊嚴。

　　當法師雙腿盤繞端坐於蒲團之上，一杯清香沁心的鐵觀音在面前裊裊時，我們突然感到，這間樸素的禪房裡，充滿了溫馨隨和的氛圍。無數話語的種子從四面八方紛至沓來。靈苗拔節的吟唱，清晰地在我們心裡繚繞。而話題恰在此時展開。

　　印樂法師說，作為白馬寺方丈，我常常感知到人們對我們的好奇和困惑。在很多人眼裡，白馬寺的和尚好像不是凡體肉胎的人，而是不食人間煙火的神。或者是介乎於神與人之間的神人。可是，我們確實是凡胎肉身的人，只是我們不滿足於做一個普通的和尚。由於白馬寺在佛教界特殊的歷史地位，我們承受着四方信眾太多的信仰寄託。所以，白馬寺僧人就不能滿足於做一個普通的和尚，而是時時刻刻孜孜矻矻，沿着古大德留給我們的修行之路，提高自己的修為。弘揚佛法，倡導和諧。

　　很多關心白馬寺的人對我說，白馬寺應該如何如何，有些建議確實很不錯，但是白馬寺有白馬寺特殊的情況。白馬寺不僅承載着悠久的歷史傳承，承載着四方信眾虔誠的精神寄託，而且，白馬寺在中國佛教界乃至於世界佛教界，都有着舉足輕重的地位。印度的兩任總理拉奧和瓦傑帕伊都曾經來過白馬寺。黨和國家的主要領導人也多次到白馬寺視察。因此，白馬寺的發展方向仍然要依託傳統，集多方之睿智而定。

　　我們應該做的，就是沿着佛指引的方向默默修行，沿着古大德走過的路小心翼翼地走下去。

　　我感到我們與古大德之間的差距很大，這個差距就是我們努力的方向。

　　默默修行佛法，這也是每個佛教徒應該遵從的基本戒律。

　　佛是什麼？佛就是一個覺者和智者，是一個自己覺悟又能使他人覺悟，智慧圓滿、功德無量的人。在漢傳佛教中，佛即佛陀的簡稱，佛陀是梵語Buddha的音譯，有些佛經和典籍中也稱作休屠、浮圖、浮陀等。

　　沿着佛指引的方向默默修行，這是每個佛教徒的基本戒律。在佛傳記載里，釋迦牟尼佛，釋迦是其族姓，牟尼意為“寂默”，能人、能仁等，即能以仁愛之心來憫念人生，也就是佛教所說的大慈大悲之心。以自己心中本來具有的智慧光明，返照自己的心源，斷除煩惱，智慧圓滿，這是佛所具足的智德。

　　佛祖具有能仁、寂默、自利、利他的智德與悲德，所以他的名字就叫做釋迦牟尼佛。

　　釋迦牟尼佛用他的名號，給後世佛教徒立下了修行的基本準則。因此，我們以古大德為鏡鑒，以沉默能仁的基本準則要求僧眾。

　　“那麼，釋迦牟尼佛是不是最高的佛呢？或者說，他是所有佛陀的最高領袖呢？”我向印樂法師請教。

　　法師回答說，對佛教不太了解的人，有一種錯誤的理解，認為釋迦牟尼佛就是佛教的最高領袖，類似於人間傳說中的國王一樣。2500多年前，如果喬答摩·悉達多太子沒有放棄迦毗羅衛國繼承人的地位，他也許會繼承其父親凈飯王的王位，成為一個國王。事實是他放棄人間所有的榮華富貴，包括王位，從而悟道成佛，成為了佛祖釋迦牟尼。

　　釋迦牟尼佛只是眾多過去、現在、將來三世諸佛中的一位。在佛教理論里，只要能使人斷除煩惱，悟徹心性本源，都能成為佛。因此，佛這個詞彙並不是釋迦牟尼佛的專稱，而是覺者和智者的稱謂。

　　在佛經記載里，無量數劫以前，釋迦牟尼佛的前身修行有巨大功德，因此在這一世得以悟徹心源，斷除煩惱，成為覺者和智者。這一世的悉達多太子是釋迦牟尼佛的最後一身，他不再轉生。從此之後，釋迦牟尼佛就成為了功德圓滿、智慧無量的天人之間的導師。成為憫念人間悲苦，用如來的智慧勸導人們，使之覺悟世間一切現象的無常，從而修習至高無上的佛道，以至脫離生死的苦海，抵達沒有痛苦煩惱的彼岸世界的指路人。

　　釋迦牟尼佛曾說：“一切眾生，個個具有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。若離妄想，則無師智、自然智，一切顯現。”這幾句言簡意賅的話把佛所開悟的道理一語道破，就是眾生心與佛心無二別，心即是佛，佛即是心。心、佛、眾生就實體而言，其實是三位一體的。眾生的修行，其實就是要修心，只有把心修好了，才能斷除一切煩惱，成為真正的佛。

　　前人說：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

　　在印樂法師娓娓從容的佛綸之音中，時間不知不覺飛逝，茶碗里的清茶，亦已換過數道。輕鬆愉悅的心境中，我們覺得，法師不僅是一個修為高深的方丈，還是一個深諳茶道的高士。

　　他說，眾生的一言一默，一動一靜中，都會流露出佛的真如妙心。

　　於是，我想起了來此之前常在腦際縈迴的“一花一世界，一樹一菩提”的話，想起那個叫做布萊克的外國人對佛的感悟，頓感佛法的深宏和細微，精妙與證得。三道清茶，三千大世界，智者的對話讓我心有所得。

　　滾滾紅塵中的堅守與淡定

　　佛教的核心是覺悟，自覺，覺他，除煩惱痛苦。

　　達成覺悟的是般若智慧，它是斬斷無明的最上法門。

　　因此，佛教不僅要求有戒、定，而且更要求有智慧。戒、定、慧是修佛的不二法門。

　　白馬寺僧眾一天的功課從凌晨四點開始，打板之後，全寺僧人起床，漱洗，然後雲集大佛殿做早課，根據戒蠟高低，兩序大眾分東西兩單，念楞嚴咒、大悲咒、如意寶輪王陀羅尼、消災吉祥神咒、功德寶山神咒、准提神咒、般若波羅蜜多心經等，然後唱祝願偈，繞佛，三皈依，唱韋陀贊等。早課約在六時結束，然後是過堂，齋畢，僧眾簡單地收拾后開始打掃衛生。白馬寺僧人每人都分有衛生區。上午七時開山門，按照分工各司其職。

　　十七時打板，僧眾雲集大佛殿做晚課。十九時十分晚齋，二十時，僧眾可以自己研習佛經，但不能無故串寮。天天如此，年年如是。看似簡單枯燥的生活，然而，對僧人而言，信仰是基石、是方向、是力量、是智慧，這簡單枯燥的生活，是砥礪僧眾心性和信仰的磨刀石。

　　每逢周一、周三、周五，寺里利用晚上時間，組織僧眾統一學習。除宗教內容外，尚有書法、繪畫、詩詞、攝影、政策、法律、甚至電腦知識等。

　　畢竟是信息時代了，寺里僧眾可以上互聯網，通過宗教網站與信徒交流。

　　白馬寺的僧人經常出坡。寺院現有千餘畝土地，耕種、除草、管理、收割等一應農事，都是僧眾自己及部分信眾完成。每次出坡，都有組織，有分工。在勞其筋骨的過程里，加深僧眾對人生和佛法的理解。

　　印樂法師告訴我們，修佛的必由之路是由戒入定，由定生慧。

　　我想，佛教徒的戒和定，是否就是我們平素所說的對於精神家園的堅守與執著？如果是，那麼，白馬寺僧人每天都在堅守自己的精神家園，這的確是一件看起來平常，做起來艱苦的靈魂工程啊！

　　印樂法師說，堅守是艱苦的，也是快樂的。去年秋天，白馬寺僧眾播種的黃豆大獲豐收，有商販聞風而至。可是白馬寺沒有把黃豆賣給商販。法師說，這不是價格的問題，從內心裡我們不願意把僧眾的勞動成果賣給商販，讓其漁利。我們寧願用它回報社會。後來寺院從這些黃豆中拿出一萬多斤，分包成500克和1000克兩種包裝，放在山門前，給四方信眾及遊客結緣。

　　法師說，僧人們看到自己的勞動成果惠及信眾，心裡感到很快樂。

　　大中國有佛 佛聚大中國

　　白馬寺是佛教傳入中國之後，由官方建造的第一所寺院。因此，它有祖庭、釋源、中國第一古剎的美譽。在《洛陽伽藍記》、《後漢書·西域傳》以及《四十二章經序》等古代典籍中，都記載有漢明帝“永平求法”的典故。其大意是東漢永平年間，漢明帝劉庄“夜夢金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。翌日，傳問群臣，此為何神？”有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使天竺求佛取經。蔡愔、秦景取回了佛經佛像，並與天竺高僧攝摩騰、竺法蘭回到洛陽，暫住於鴻臚寺，進行翻譯工作。其後，漢明帝命人在洛陽興建寺院，以安置印度高僧，儲藏他們帶來的經像等物品，這座寺院就是今天的白馬寺，據說寺名是由當時馱載經書佛像的白馬而得名。

　　佛教傳入中國之後，與中國的儒、道文化相互吸收、互相融合，極大地豐富了中國傳統文化，因此，我們現在說中國的傳統文化，都離不開儒、釋、道三家。漢語中的許多詞彙，和我們生活中的一些理念，也都直接來源於佛教文化。

　　白馬寺建寺近2000年來，王朝更迭，兵連禍結，人世滄桑，風剝雨蝕，寺院屢興屢毀，屢毀屢興。然而，不管歷史如何變遷，白馬寺始終鐘磬相續，傳燈有屬。從竺法蘭、攝摩騰至今，有眾多高僧大德在白馬寺的歷史上青史有名。

　　作為祖庭和釋源，白馬寺不僅是中國大陸漢傳佛教的搖籃，東亞以及周邊國家的佛教，其根源亦可以追溯到白馬寺。唐代的時候，日本的遣唐使到中國來學習中國文化，其中就包括佛教文化。唐代高僧鑒真也曾經數次東渡日本，宣揚佛法，廣布佛種。今天，韓國、朝鮮、日本、越南等國家的佛教，都是從中國傳播過去的。

　　行前，我們查閱資料得知，印樂法師一九六六年生於河南桐柏，一九八二年在桐柏山剃度出家，一九八六年在中國佛學院學習。二零零三年到白馬寺主持工作。二零零五年十一月一日，升座任白馬寺方丈。

　　在佛的傳記里有這樣一個故事。有一天，佛對弟子說：“一滴水怎樣才能永不幹涸？把它放在空中，它就會被風吹乾；把它放在地上，它就會被泥土吸收；只有將它放在海中，和海水融合在一起，才能永不幹涸。這就是佛陀為什麼要在人間建立佛法，普度眾生的原因。”

　　離開了眾生，佛也就不存在了。

　　離開了眾生，白馬寺的存在又有什麼意義呢？

　　行文至此，想起了印樂法師贈送的《白馬寺志》，其中有明代先賢作的一首《馬寺鐘聲》饒有意味，錄以抒懷，權作結尾罷——“白馬來天竺，禪宗肇見崇。剎名垂浩劫，鍾梵有餘聲。響發群緣動，聲聞四境空。耳邊能妙語，自覺性靈通。”

　　本文是為香港《大公報》所寫的一篇關於白馬寺的歷史、現狀、佛教、方丈等內容的隨筆。發表於2009年8月31日的大公報上。提交本網時稍有改動。本文是本人原創作品。請勿越權使用。