庖丁解牛讀後感

　　庖丁解牛讀後感（一）

　　學了庖丁解牛讓我感覺到世界上的事情紛繁複雜，處理不當在無形中就會給人帶來煩惱，如何去擺脫煩惱，瀟洒的處理好一切事情呢？

　　在《庖丁解牛》中我們知道了，牛是複雜的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，輕鬆簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的，不管它多麼複雜，都是有規律可循的，充分認識和掌握事情的內在規律，處理起來遊刃有餘了。

　　庖丁在順利解牛後“提刀而立，為之回顧，為之躊躇滿志。”是一種悠然自得的人生境界，也是一種充滿自信的境界。在我們現實生活中，我們怎樣才能達到此種境界呢？我們要學會用“刀”學會了就活的洒脫，不會用“刀”就失去了生存的工具，就會陷入苦惱中不能自拔。我們應該如何掌握這用刀的生存技能呢？我們首先要學會研究生的結構，找准牛的肌理就是事情的內在規律。輕鬆自如的解牛和解決事情。

　　人世間的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對於每個人每件事，有規律可循。就得善於掌握它的規律，順着它的規律去做，遇到難題要學會繞道解決。避免與其規律發生衝突，如果不按規律辦事，拼着力氣在幹了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入到無法迴旋的餘地，我們應該如何掌握解牛的正確方法呢？

　　我們應該做到，不管對於任何人或任何事，要在全面掌握的基礎上，要找到其中的門和路，要知道從那進入，從那裡拐彎。像我們的學習，人際關係，都不是這樣的嗎？我們要學會用靈活的頭腦來應對世間萬物的變化。我們有時要學會繞開障礙而行，也是解決問題的最佳方法以。解決問題砂是在硬碰硬上，硬碰不但白費力氣，更糟糕的是容易擊到對方的最痛處，那樣根本解決不了問題，還會在合作的關鍵的門路上打上難以解開的死結。

　　所以我們學了《庖丁解牛》以後我們要學會能把自己的鋒芒磨損，還要順利解牛。要學會達到一種躊躇滿志不敗的境界，對於處理人事間的事懷也要善於學會掌握規律，運用規律，不要去硬碰硬要按規律這樣才能順利辦事情，從而達到心情愉快，這樣也就掌握養生之道的規律了。

　　庖丁解牛讀後感（二）

　　記不清是第幾次讀到《庖丁解牛》了，只知道每翻閱一次，記憶里凝固完好的某些東西就會被那些古樸簡約的文字輕輕擊碎，抖落出許許多多零碎細密的沉思，或慘烈，或疑慮，或輕俏。

　　這是記載於《莊子養生主》里的一個故事，一個名喚丁的廚師為梁惠王現場解剖了一頭牛。教科書有針對性地想向讀者兜售兩個基本思想：一是可勁誇讚庖丁的解牛技術出神入化；二是曝光了他技藝高超的秘訣乃掌握了牛體生理結構和運刀規律。

　　說實話，雖也遇到過幾次殺豬宰牛的事件，但皆因膽小，從未敢親眼目睹過一次。每當讀到《庖丁解牛》，童年的一段記憶便會硬生生地被連根拔起，裸棄在現實的土壤里。

　　那時差不多就七八歲，家鄉人在過大年時，往往會幾家合夥殺頭豬，分剩下的就拿去賣錢。那個冬日的午後，坐在熱炕上的我，透過窗戶看見幾個體格健壯的男子拿着繩子和棍子，關上院門屋門，圍逮一頭肥豬。一向被貼上愚笨標籤的豬，關鍵時候卻聰明起來了，它大概是從眾人猙獰的眼神里預感到情勢不妙，就撒開腿左奔右突，試圖躲開人們的追捕。但幾分鐘后，它還是被那伙人死死地按住，五花大綁，之後我就聽見了它聲嘶力竭地嚎叫，可能還伴隨着不甘被俘的垂死掙扎，慘不忍聞。正是這聲聲激烈的慘叫，和那圍捕的暴力場面，讓我幼小的心靈受到了前所未有的重創。我嚇得躲在被窩裡，用被子捂住頭，渾身發抖，隱約感覺到有種陌生的死亡在慢慢逼近。

　　不知過了多久，豬的嚎叫聲停止了，兒童的好奇心驅使我鑽出被窩，想去一探究竟。等我走到院子時，冷不丁地正撞上迎面而來的一副慘景：幾盆鮮紅鮮紅的血，地上還有混着泥土的污血，濡濕了一大片；另幾個盆子里堆着內臟、腸子什麼的，也都血淋淋的；旁邊一個熱氣漸消的大木桶，腥臊惡臭；案板上放着幾把血漬未乾的刀，明晃晃的，很鋒利；豬已經被分作兩扇掛在鉤子上了，豬頭被卸在一邊。

　　面對突如其來的鮮血，還有那些疙疙瘩瘩的內臟肝腸，我來不及做任何心理準備，突然就一陣噁心。那應該是我迄今為止，看到過的最多的血，那種刺眼的腥紅，讓年幼的我雙腿發軟，喉間反涌，嚇得轉身就跑，又一次躲到炕上去了。直至許多年後，我都不能直視鮮血，尤其稍微多點的血，就條件反射性地噁心，眩暈，胸悶氣短，有種想逃離的感覺。包括我在體檢抽血時，都沒勇氣看醫生到底抽了我多少血，以及我的血抽到針管里是什麼顏色的。

　　這算是我童年比較慘烈的記憶。它像一道醜陋的傷疤，凹凸不平地附着在我心靈的拐角處，讓我一直強烈地抵觸着任何形式的屠宰活動。

　　因着這段恐怖的經歷，當我在上學時，正好教材里有《庖丁解牛》這篇課文，我便打心眼裡不喜歡。老師神采飛揚地模仿着庖丁的每一個動作，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所p”，又生情並茂地講授着“砉然響然，奏刀d然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會”。儘管他講的很賣力，邊講邊對庖丁的解牛技藝佩服得五體投地，讚不絕口，但我趴在桌上，腦子裡超鏈接的始終是若干年前那個眾人殺豬的混亂場面，沒有合乎音樂的節奏感，沒有舞蹈一樣的韻律美，有的就只是血腥、暴力、野蠻和殘忍，還有那一聲聲撕心裂肺的慘叫。

　　不得不承認，對《庖丁解牛》是有幾分忌憚的。總也沒搞明白，明明是一個殘酷血腥的宰牛場面，為什麼要假借那麼多美好的修辭把它秀成一種美到極致的行為藝術，這是要向世人宣稱，屠宰也是一種值得炫耀的技法嗎？或許還真是，只是我又想起前朝那些身穿紅衣的劊子手，他們依法取人性命該也講究手起刀落滴血不沾的精妙絕倫吧。

　　沒有了發自內心的喜愛，便不會輕易接納文字傳遞的正面信息，也便少了一些學習的虔誠之意。就像我曾一度質疑，一個廚師，不是該安居廚房，專心研究食品菜肴嗎？為什麼又要去宰牛，搶了屠夫的生意？屠夫和廚師，原為兩個職業，怎麼就暗通款曲，合二為一了呢？莫不是廚師對肉的品質要求太高，非要深入一線，親自宰殺妥當才放心搬到廚房烹飪加工，以求菜品一鳴驚人。如果這樣，倒不如做的更絕些，乾脆從牛的祖上三代開始考察，物色上好佳的牛犢子，打小精心餵養，耐心等待它膘肥體壯了，再親自動手做完美解剖，然後放心地請入廚房，做後期的剪輯處理。如此推論，一個好廚師，是不是首先應該是一個好屠夫，而一個好屠夫，是不是也應該力爭拓寬專業渠道，向好廚師奮進。為此，我一直有個不大恭敬的念頭，想為課文重新註冊，更名為《屠丁解牛》。

　　另有結尾處，文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉。”敢情庖丁忙前忙后地表演了半天，本想當眾炫技，大秀一把得道之姿，最後卻被梁惠王一語歪打出一個養生之道來？由此可見，自古君王的思維方式固不同於常人矣。這意思好像是說，從殺生里能悟出養生來，多麼高深的奇談怪論。雖說殺生有道，養生亦有道，但理與理相仿，道與道卻不見得相似也。

　　不過，念在莊子他老人家的面上，全篇我就只認一句話“臣之所好者道也，進乎技矣”，就這種勇於把“道”凌駕於“技”之上的真知灼見，在我看來是英明睿智的。同時，也讓我從一個側面腦補了一下生活常識，比如衡量廚師的良莠，不再是以前鼓吹的“好廚師一把鹽”，而是標準更加簡單化，一把刀就可以做到。正所謂“良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。”那麼，衡量一個老師的好壞，是不是可以通過一副書法作品？衡量一個母親的好壞，是不是可以直接通過卵子？標準不在多，有一個就成。

　　又見《庖丁解牛》，往事歷歷在目，思緒奔騰翻湧。

　　記憶如果是倔強的，那比記憶更不屈不撓的，或許正是彼時彼刻入心入肺的情感體驗吧。也許，記憶終會隨時光消逝，但體驗卻難以抹除。就像一朝被蛇咬，咬你的蛇什麼樣你可能都忘了，但被咬的感覺絕對清晰如昨，以至於十年之後再見井繩都心有餘悸。

　　庖丁解牛讀後感（三）

　　世界上的事情紛繁複雜，處理不當無形中會給人帶來煩惱，如何擺脫煩惱，瀟洒的處理好一切事情呢？就得象《庖丁解牛》一樣，牛是複雜的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，輕鬆簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的，不管它多麼複雜，都是有規律可循的，充分認識和掌握事情的內在規律，處理起來就遊刃有餘了。

　　庖丁順利解牛後“提刀而立，為之四顧，為之躊躇M志，善刀而藏之。”是一種悠然自得的人生境界；也是一種對於追求充滿自信的境界。這也是人生希冀的境界。如何能夠達到這種境界呢？就得象庖丁一樣學會用“刀”。“刀”是生存的武器，用刀是生存的技能。會用刀，刀常新，就活的洒脫。如果不會用刀，砍壞了刀子，就失去了生存的武器，就會陷入苦惱的泥潭不能自拔。那麼如何掌握這用刀的生存技能呢？就得研究“牛”的結構，摸准牛結構的肌理，牛結構的肌理也就是事物的內在規律。做到有牛又無牛，也就是有事也不妨，化繁為簡，輕鬆自如解決問題。那麼如何能夠掌握好這把洒脫之刀呢？

　　世界上的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對於每個人每件事，都有規律可循。就得善於掌握它的規律，順着它的規律疏導，遇到難解的節設法繞道溝通。避免違背它的規律硬砍硬崩。如果不按規律辦事，不知道拐彎，拼着力氣砍壞了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入尷尬而沒有迴旋的餘地。那麼如何研究牛的結構掌握其規律呢？

　　“始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。”這就是說，不管對於任何人或任何事，要在全面掌握的基礎上，首先要找到門和路，也就是說要知道從那進，從那走，從那拐彎。比如學習，比如處理人事關係，都是這樣的。“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”@里說得是熟悉，熟悉到心領神會，而不是盯住不放。盯住不放會使牛引起錯覺，好像在下套。知道下套，牛就會反感不配合，而這種套子也會把解牛的人套住，不知如何下手。比如要化解人事關係的矛盾，也是這樣的，盯住對方不放不但自己沒有迴旋的餘地，而且會給別人造成一種下套的錯覺，引起反感，要知道任何人都不願意被人套住。正確的方法是順着對方的思路迂迴引導，這就是“官知止而神欲行。”其實感官的間隙距離溝通，比物碰物的溝通更有效。對於人事來說就是心有靈犀一點通。那麼遇到筋結和股骨怎麼辦呢？

　　“依乎天理，批大S，道大U，因其固然。”這就是庖丁解牛的技術關鍵，沿着牛體內的空隙走刀。對於人事來說，這就叫繞開障礙走路，繞開障礙走路，比跨越障礙省力而且順暢，即使使對方割愛也不會覺的疼痛。繞開障礙走路既是解決問題的捷徑，也是解決問題效果最佳的方法。“技經肯綮之未嘗，而況大L乎？”解決問題不要在硬節上碰，硬碰不但自己費力喪氣，更糟糕的是容易擊到對方的最痛處，致使對方痛的對你不可饒恕；那樣不但解決不了問題，還會在合作的關鍵的門路上打上難以解開的死結。

　　所以，做事要象“庖丁解牛”一樣，既不能把自己刀子的鋒芒磨損，還要把牛順利解開。達到一種躊躇M志不敗的境界。對於人事就是要善於掌握規律，運用規律。運用規律辦事就順利，辦事順利心情就愉快，這也就掌握了養生之道了。