哈達，靈魂的旗幟

　　東永學（土族）

　　走進土族村莊里的一所人家，首先迎接我們的是一條潔白的哈達，這是主客雙方尊貴的象徵；之後是三杯青稞酒，酒香溫暖你的勞頓，美酒此時成了搭在主客之間的心橋。

　　哈達，美酒，土族人禮儀中最具代表性的兩種物品。

　　我喜歡研究本民族——土族的禮俗文化，也關注兄弟民族的禮俗。優秀的禮儀折射的是一個民族對自身的一種認同，禮儀同時也是展示一個民族優秀文化的動態窗口。

　　禮儀之花，折射的是一個民族深層的文化心理，綻放的是一種濃郁的民族情感；各種場合的禮規禮儀，展示着一個民族代代承襲的優秀傳統，因此一些禮儀不能隨意篡改和變味。

　　然而，拜金主義的衝擊，商業運作的歪曲，禮俗之花扭曲、誤導、變異嚴重，總給人一種把蒼蠅加工成美味佳肴的噁心。

　　陪同幾個外地朋友到土族民俗村採風，走向一所農家院進門之時，我又一次要接受一種金錢驅使和無知下的商業侮辱。

　　幾個穿着土族服飾的姑娘小伙唱着一曲似是而非的敬酒歌，手捧哈達迎接客人的到來，但是手拿的哈達不知用過了多少次，白色的哈達幾近灰色，皺皺巴巴不成樣子。

　　一條哈達，是用聖潔和尊貴編製的，哈達不能反覆使用，這是捧起哈達之時應該知道的最基本的常識。

　　重複敬獻哈達，一條哈達反覆使用，這是對客人的不敬，更是對聖潔的哈達的褻瀆。然而，不懂民族文化的盲區里，金錢驅使的圈子裡，哈達成了甩來甩去的抹布，一條哈達在同一天就能搭到十幾個人的脖子上，這種鬧劇天天上演在大部分民俗接待點門口。

　　我退回一個角落裡，我不願領受別人已經領受過的一條何無價值的髒兮兮的哈達，我只能用這種躲避的方式躲開我和一條哈達同時被傷害、被侮辱的尷尬境地。

　　哈達是信仰的旗幟。

　　青藏高原，蒙古草原，雲貴高原上，凡是信仰神佛的子民的心空，哈達就是一面旗幟在飄搖。

　　哈達也是誠摯心意的象徵，猶如聖潔的如意寶珠，代表着敬獻者如水晶般透明的尊敬，如青蓮般崇高的問候。

　　所有的佛弟子心中，金錢、財富、地位都沒有哈達一樣的份量。藏族朋友有一句諺語：家裡可以沒有酥油和磚茶，但是一定要有上乘的哈達。這種根深蒂固的信念也不只是藏民族有，蒙古族、土族、裕固族等民族都有類似的諺語流傳。

　　你聽，白鬍子的阿爹說：柜子里沒有白面可以，茶碗里少了茶葉也成，中堂里不掛一條哈達不是土民。一句話表明了哈達在我們的生活中的尊貴和神聖，以及人們用哈達對三寶供養、獻敬、祈禱的虔誠。

　　十六世紀中葉，藏傳佛教傳入青海大地、蒙古地區，蒙古語族的子民們接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達，作為敬獻神佛的尊貴物品，慢慢演變成了日常禮儀不可缺少的物品，白色或者藍色的哈達代代相傳，飄搖在我們信仰的高山之巔，敬傳於我們大大小小的禮節當中。

　　青藏高原和蒙古草原上的不同民族因為地域的差異，還有對色彩的偏好，對三種顏色的哈達做出了帶有民族特色的選擇。

　　雪域高原上白雪皚皚，一個人出生在青藏高原，睜眼就看到了白雪覆蓋的一座座神山，還有放在山上的白色羊群，山上山下的一堆堆白石。

　　如此，藏族喜愛象徵純潔、高貴的白色哈達。白色象徵著純潔、美好、吉祥、善良，藏族人特別珍視潔白的顏色，白色崇拜或尚白是藏民族深刻的文化心理的一種直接反映。打開《格薩爾王傳》，所有的故事情節中，白人、白馬、白雲、白鶴等白色事物來象徵和代表正義、善良、高尚的人、軍隊或事情，而黑人、黑馬、烏雲等黑色事物則是象徵和代表邪魔、罪惡、不幸和不祥之兆。

　　走進藏族村落，房屋牆壁刷白灰，過新年時門窗和木製傢具上用白面點上白點或畫上白線，給酒壺、茶壺繫上哈達或羊毛，為壺嘴、碗口貼酥油，在要道山口的石堆頂端放上白石等等，只要留意就會發現無處不見白色崇拜的印記。

　　民族交融，藏民族尚白的習俗融合到了我們土族人的信仰和日常生活之中，這是一種民族融合的見證。我們土黃色的院牆上也喜歡鑲上白石圖案，婚禮喜慶之時酒壺、茶壺上土族人也會繫上白羊毛；一場婚慶中，哈達無數次端上來，一次次敬獻，一次次禮讓。是的，一條哈達不值錢，但是哈達的身份是尊貴的，賓客們心裡都有這樣的一桿秤，所以土族的婚禮中，吃吃喝喝的一些物品和禮儀可以忽略，哈達需要出場的時候，誰都不敢馬虎。

　　土族婚禮中，喜客來到門口，有一條哈達要獻給喜客中的年長者，有個專門的名字叫“芭日丹”，喜客們接受了“芭日丹”才會下馬，現在是下車。宴席中間，有個互表心意、情誼的儀式，此時的哈達又叫“嘎偉嘎什黨”，喜客接受了它，表明對今天的婚禮，對喜客的招待都很滿意。婚宴結束，主人有肉份子、饃饃份子給每一位喜客，這些都可以禮讓留下，唯獨當天得到的幾條哈達每個人都會裝在左胸口的口袋裡帶回家。這一切都表明了哈達的尊貴。

　　藏族人歷來認為潔白、無瑕最能表達和象徵人們真誠、純凈的心愿，所以人們自古以來在社會交往中使用潔白的哈達，以表達自己真誠、純凈的心愿。土族人也一樣，出門辦事，路途再遙遠，行程再不方便，一條哈達一定要準備好，到了主人家門口，如果你手上捧着哈達，主人就會感覺得到了最貴重的禮物，得到了來客的尊重，一切事情就好辦得多。

　　千里大草原，出門之時眼前就是一望無際的藍天，因此蒙古人喜愛象徵藍天，寓意吉祥的藍色哈達。這種哈達適合求增益法，吉祥喜慶時使用，在蒙古草原，藍色哈達滲透於宗教、日常生活、節慶禮儀。

　　象徵懷愛、自在的黃色哈達，亦是佛教中最尊貴的顏色。所有信仰佛教的民族都視黃色哈達為神佛的供物。

　　土族人對哈達的顏色沒有一種偏好，不管是藍色、白色、黃色，也不論長短，每一條哈達都是尊貴的，所有的場合都不可褻瀆，所有的禮節中可以缺少一些物品，比如土族婚禮中，作為尊貴禮物的一隻羊可以用一包茶代替，但哈達是萬萬不能缺少的，更不能用別的物品替代。所有禮儀當中忘記了哈達，主人是不能尋找任何借口搪塞的，一定要及時補上，還要用一大堆吉祥話自圓其說缺失的過錯。

　　近年出現了吉祥哈達，分為五種顏色，藍、白、黃、綠、紅，吉祥哈達中繪製八吉祥圖案或者供物圖案，因不同顏色的哈達，預示不同的緣起而珍貴，成了無數求法者虔誠供養佛法僧三寶的必備物。

　　聽說過這樣的一句話嗎？——您在接受賜福的時候，可以不準備供品，一定要準備好一條哈達。這句話表明了哈達無上的功德。

　　話題又回到開頭的場景，我們應該銘記——哈達只可以運用一次，不管是對人，還是對神佛，只能是一次，重複運用，這是對自己，對對方的褻瀆，更是為自己的心靈蒙上污濁。

　　敬獻哈達的禮儀也是很重要的，敬獻時要用雙手捧哈達，高舉與肩平，然後再平伸向前，彎腰給對方。這時，哈達正好與頭頂平面，這表示對對方尊敬和最大的祝福——吉祥如意。

　　接受者也要以恭敬的姿態，用雙手平接。對尊者、長輩獻哈達時要雙手舉過頭頂，身體略向前傾，將哈達捧到座前或足下；對平輩或下屬，則可以搭在他們的脖子上。

　　哈達，雖無黃金有價，但卻比黃金尊貴，受到有佛光普照、桑煙繚繞的所有少數民族的敬愛。

　　民俗接待，應該弘揚民俗文化的優秀和精華，所以期待民俗接待者學會民族禮儀接待規格，尊重民俗習慣。

　　隨着旅遊事業的發展，民俗接待的大門口，盼望哈達能回到自己尊貴的位置上，不再會出現一條哈達抹布一樣重複使用，因為哈達象徵著一片金子般的心，它在神佛與人、人與人之間代表着最真誠的感情，在心靈與精神中間寄託着最美好的祝願，標誌着最崇高的敬意。所以，土族人買來了新哈達，如果要敬獻給神佛，還會用柏香薰一下，害怕擺放在商鋪里已經污染。

　　哈達，雙手捧起之時，要心懷虔敬，她是聖物。

　　低頭，領受哈達之時，我們得到了最尊貴的祝福。

　　如此，你才有資格捧起一條哈達或者接受一條哈達。

　　作者簡介：

　　東永學，男，土族，青海省互助土族自治縣人，系中國少數民族作家學會會員，中國散文家協會會員，中國西部散文家學會會員，青海省作家協會會員，魯迅文學院第十二屆少數民族作家高研班學員。

　　作品發表在《人民日報》、《中國散文家》、《文藝報》、《芳草》、《時代文學》、《西藏文學》、《西部散文家》、《青海湖》、《雪蓮》等20多種省內外報刊雜誌上，有多篇小說、散文、詩歌入選各種選集。