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周末閑暇,也難超然洒脫

手機:M版  分類:人生解讀  編輯:pp958

  入世出世,只在方寸一念之間,然雜念太多,很難在須臾片刻得到超然滿足。

  總結曰:修為不夠。修為到位,可做到,一念出入世,須臾游太虛。何為雜念:即,日常的鎖碎之事帶來的焦躁、擔憂、欲求而不得之苦。其中,欲求而不得之苦是雜念的根源,而焦躁、憂慮不過是欲求不得之苦的表現。而欲,人為何有如此多的欲呢,欲的根源來自於攀比,欲可分為物慾、情慾、性慾三類。其中,物慾自滿足人的基本需求后(基本需求即吃飽穿暖溫飽需求。),刺激其膨漲的主要是來自人類社會的原因,即,人與人之間的攀比。物慾的幸福感滿足即人攀比身邊的人勝出后虛榮感的滿足。毫無疑問,物慾的追求是人類社會物質文明發展的強勁動力,也是決定社會發展方向的生產力發展的源動力。古人有云:“人為財死”就是對人物慾追求最好的總結。物慾滿足可以帶來人的快樂和更奢華或者說更高品質的生活,表象的風光無限及同類人的頂禮膜拜,有錢的可以做大哥,有錢的可以做老闆,這就是人類社會將檢驗一個人成功與否的主要標準,或者至少可以說,人可支配的財物多少成為檢驗人是否成功的標準至少佔了社會眾生的價值觀念70%以上,所以,一個人在現實生活中生活解決了錢的問題,他至少解決了70%以上的問題。

  情慾表現為人與社會各成員之間的交流,表現方式有親情、友情、愛情、社會成員之間的關愛、同情等相互情感交流。雖然說人解決了錢的問題就解決了70%以上的問題,但是,人由於情感滿足所獲得的幸福感是物慾滿足所替代不了的,換句話說,用物買來情從本質上是行不通的,買來的是滲過水的,純度的高低決定於物和情占的比重。親情是與生俱來,無法更改,任何人都不能選擇自己的出生,不能選擇自己的父母,因為人只是愛情中一個相當偶然的產物,所以,人類社會對物與情的交換在親情上表現是很少的,有這樣的實例:年輕人在奮鬥的過程中不是由於感情,而是出於物慾,去認有較好社會地位,有較好的物質基礎為乾爹、乾媽的現象,這就是親情與物慾交易的一個縮影,當然,此例不包含以感情基礎而情自發於外之例。友情是指人與人之間產生的相互信任,了解從而渴望彼此交流的社會情感,純潔的友情可以凈化人的心靈,相互產生友情的彼此在交往過程中都會獲得相當愉悅的心情,檢驗友情的標準是兩個,或都多個人之間秘密的多少,及思想的同一度多少。相互產生友情的兩者之間稱之為朋友,朋友可分為生活的朋友及思想的朋友,生活的朋友指彼此在生活習氣上能夠合得來,有相同的生活愛好,能夠一起消遣,娛樂,從而使參與的彼此方都能得到比較愉悅的感受。有一種貶義的俗語“酒肉朋友”可以局部說明這一個概念,為什麼說只是局部說明這一概念,因為不是所有的生活朋友都是酒肉朋友。人與人之間大多數的朋友關係都是基於生活朋友的關係,一個普通的人可能在人生不同的工作環境,不同的年齡階段,都有不同的生活朋友,而思想朋友則不然,思想的朋友很難尋,是可遇而不可求的,所謂思想朋友,是指能夠真正在心靈上對話的朋友。思想朋友形成的基礎首先雙方要有對等的心智能力,且在某一方面或都幾方面有共同的興趣愛好,有不少的時間交流,至少在某一段時間上要有不少的時間交流,鞏固彼此的思想相融,在相互暢談的過程中,能夠找到彼此精神寄託的所需,共勉對於人生、社會、自然等意識形象領域在主觀感知上映射的看法,這種朋友之例如鍾子期與俞伯牙,馬克思與恩格斯,此種友誼可稱之為偉大的友誼。高水準的偉大友誼誕生有利於整個人類意識神態及形態的探討和局部領域,如科研、文學、藝術等分支領域的標誌性進步。申明一點,偉大的友誼誕生比較大概率出現在如下領域:如文學、音樂、美術、哲學等自然社科研究領域,恕我直言,在政治、經濟等物慾領域,是很難找到偉大的友誼的。即便有,他們之間友誼的純度絕對不及科學、藝術研究領域。生活的朋友與思想朋友的區別在於:生活朋友易得,思想朋友難求;生活朋友多,思想朋友少;生活朋友因人的工作地點轉變,年齡時間更迭,不斷變幻,思想朋友不會因外在的條件、原因變換而變換,一旦形成,便隨一生;在物慾面前,人有可能被生活朋友出賣,但幾乎不可能被思想朋友出賣;生活朋友與思想朋友不相衝突,他是人社會與精神交往的兩個層同求求,生活朋友與思想朋友也可合二為一,如果達到完美的融合,堪稱偉大友誼。

  愛情是足以影響人一生的特殊感情,它表現為異性或同性之間相互吸引,彼此喜歡與渴望對方成為自己伴侶的一種感情,歷來,愛情都是文學藝術作品歌訟的主要題材之一。雖然愛情有異性和同性兩種表現形式,但是,異性的表現形式是佔了人類社會極大多數的,基於人類社會延續的基礎地位決定了異性戀絕對會是人與人之間最主要的戀愛方式。在目前社會發展情況來看,同性之間的戀愛情況增多,這是值得重視的問題。愛情是純潔的,愛情的終極目的是結婚,轉換成為親情,而親情繁涎人類社會的下一代繼承者,在其成長的過程中,滋生友情繼而愛情,故,這三種情感為社會的主體情感,佔據情感交流的絕大多數。愛情轉變為婚姻,繼而轉變為親情受以下因素影響:戀愛雙方的社會地位,戀愛雙方的財富狀況,戀愛雙方的家庭情況,戀愛雙方的心智能力,戀愛雙方的生活愛好,戀愛雙方的思想同一度,其中,前三者是外因,后三者是內因,如果結婚雙方的以上六方面都比較合適,那麼,這段愛情轉化成為親情的可靠性極高,如果雙方在一起主要是因為外因,則這一段婚姻,多半是失敗的婚姻,如果雙方在一起的主原因是內因,外因差距很大,那雙方的愛情經歷的考驗會大很多,中途不乏情感抗不過物慾,夭折者,而做到重重闖關者,會收穫真正的幸福感覺。物質是婚姻不可或缺的基礎,但不是唯一基礎。婚姻與物質的關係在現代社會中越來越多地體現為交易關係,比如明星嫁富豪,美麗的少女嫁給年長的老翁,婚姻追求的是一種平衡度,財富的不平衡通過美麗來彌補,年齡的不平衡通過財富來彌補。此類婚姻雙方都可獲得短暫的快感,接下來的漫長無聊歲月只有數心事自知。

  性慾是人及動物的一種自然屬性,性是人類及物種耐於生存延續必不可少的環節。當人的生存基本問題解決后,這種自然屬性便像春草一樣得到滋生,古人云“飽暖思淫慾”便是對性趣滋生最好的總結。性可贊、不可亂。可贊是指基於人類延續的生存高度來說,是必贊的,但人類的很多社會問題,卻是性亂所造就的。性慾有時候是原始佔有慾望的一種擴展,同物慾、情慾有密不可分的關係。人的物慾方面得到滿足后,情慾和性慾便更放縱了,放縱的表現則為亂。個體的亂就不僅是一種自然屬性的影響,它會影響親情、友情的鞏固,會影響家庭的穩定,婚姻的質量因為性亂會導至離婚,離婚會影響下一代健全的身心發展,所以,性亂的後果是很危險的。性物的交易還會影響社會的穩定,導至犯罪率上升。但是,性物交易的惡疾自人類社會旦生以來,就自古存在,所以有雲“娼妓是世界上最古老的職業。”

  人類社會的欲求不得苦集中表現為物慾、情慾、性慾的不得滿足,而一定程度上,物的擁有量(可解釋為錢、勢的佔有量)越多可以使其餘滿足情慾、性慾的社會資源向擁有者偏移,不論是否是真正珍貴真心的資源,(因為其中不乏躍躍欲試的交易者)而金錢和權勢帶來的直接快感和附屬快感將人推向下一個深淵,所以叔本華曾經說過,“名利就像海水,越喝越渴。”這導致我們大多數的人追求的是一種慾望滿足的快感,而不是自己真正的幸福感。當一個人的心知認識能力高於權勢佔有量時,這個人會成為領域的較較者,比如企業家、政治家。當一個人的財富權勢佔有量高於心智認識能力時,我們只能稱之為暴發富。而我們這個社會,恰恰是暴發富太多,真正的領袖太少。一個健全健康發展的社會應該是群體意識形態的發展高於物質水平的發展,不然這個社會就會出問題。

  而每一個人個人能做的,僅僅是智者提高自身,賢者再兼濟他人罷了。而作為我們還在解決物質問題掙扎的邊緣的人來說,就只有睜隻眼,閉隻眼了。只願早做智者賢者,將生命僅有的這一次歷程變做幸福之旅。

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