品《老子》第一章

　　《小白集論》之

　　品《老子》第一章

　　《小白集論》之品《老子》第一章

　　關於老莊學說，眾說紛紜。今現對《老子》一書仔細品閱。略有所得，現分享如下：

　　原文：（標點用黑龍江美術出版社的《諸子集成卷》第二卷）

　　道，可道，非常道。名，可名，非常名。

　　無，名天地之始。有，名天地之母。

　　故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其微（儌）。

　　此兩者，同出而異名，同之為玄。玄之又玄，眾妙之門。

　　譯文：（編者譯）

　　道，之所以稱之為道，但是又非其道。名，之所謂稱之為名，但是又非其名。

　　如果說無，是天地造化的開始。那麼有，卻是天地造化的後果。

　　萬物因為有開始，所以求道的人觀察其未形的微妙。萬物造化的結果，求道人觀察其繁衍變化。

　　有和無，都是互相轉化，互相對立的。不明白的人，會感覺其是玄妙而不可測的。但是其互相轉化的過程所顯示的真理，卻是萬物發明過程的原理之門。

　　品閱：（編者按）

　　學習本點章節，需要具備的一定的正確中國語言功底方可。第一句和第二句的連貫性，就有兩種因果關係，可以推敲理解。道，可道，非常道。名，可名，非常名。老子先提出道的名詞概念，即把自己發現的事物定義為叫道的東西。后而提出名的概念。如果兩句是前後因果句，那麼應該理解為：道，之所以稱之為道，但是又非其道。而叫做道（這個名詞），雖然稱之為名詞，但是也就只是（道這個）名詞罷了。前面的我的譯文，是將其按照另一種情況來定義的，就是按排比句來理解。那麼就變成了：道，之所以稱之為道，但是又非其道。名，之所謂稱之為名，但是又非其名。

　　在後面的文章中，老子有意告訴我們這兩句應該按照因果句來理解。因為有：吾不知其名，曰道。但是僅此一句，不能成為佐證。如果依照我說的是排比句，那麼老子在開篇，就提出了道與名的關係。如果說道是事物的本體。那麼名就是事物的形象。有些類似佛家的體相學說。但是，老子提出了道，也提出了名，同時也否定了道。否定了名。這是為什麼呢？如果說僅為讓後人破除名字相問題，大約是不必如此廢周章的。而是在老子看來，他見到的道，只能用道來形容。卻不知是否可以有更加自信的稱謂。而名，更加具有一定的變化性。例如一個人回家變成了兒子，學校變成了學生。如果用因果關係來表述道和名之間的關係，應該是現有的道，而後有的名。因為出現老子，而發現了道，卻是可以反過來講。但是，有誰能一定的說：人人都是老子呢？

　　三四句是老子探討有和無之間關係。無，在《老子》一書中，反覆出現。主要的表達作用，是老子密切關注無的作用。後文提到，杯子因為是空的，而發揮了杯子的實質性作用。房子是空的，從而發揮了房子的實質性作用。從而定義：無，往往是事物成就之關鍵，而有，往往卻只提供了便利。有和無的互相配合，互相作用。才成就了事物更完滿性。而在本章節，老子直接提出了無是萬物的起初形態，而有是萬物的直接造作結果。而從事物的發展規律我們知道：只要可以謂之有的事物，早晚有一天會毀滅的（霍金說包括空間）。那麼從無到有，從有到無。都是互相轉化，而又互相配合，卻有實實在在的互相對立的。如果談到這裡，很多人會以為，有和無，就恰好是道和名的關係。那是錯了，大錯特錯。道和名的關係是因果關係。並不是對立，配合，轉化關係。這一點，學者應求真。

　　五句六句，說明了面對有和無，身為一名求道者應該怎麼樣去運用。談到了實質性的問題。因為道和名確實有些抽象，而且不易去理解。後人很多說自己見了道。可是殊不知，老子說的道，都非常道。你見的是雞毛，還是雞蛋呢？純粹一派胡言。那麼簡單些，在運用層面上，老子主張求道者應從有無的關係觀察開始。文中的觀字，是簡易動詞。也可以理解為，體會，領悟，理解，洞悉等。

　　故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其微（儌）。如果面對無，我們要觀察，事物是怎麼從無到有的。其中的因果關係應該是如何辨證的。如果面對已經成形或者半成形的有，我們應該觀察其變化的重點，過程，變異到毀滅，又回歸到無的過程。如果細心的去觀察，對於任何一件事物的演變過程都了如指掌。那麼，這件事從此就不會迷惑求道者。人人都知道，善行為貴，卻經常犯錯，那是因為對於“善行為貴”這四個字的成名過程，未能很好的觀察領悟。導致後面的犯錯。這就是所謂的迷惑。

　　最後一句，此兩者，同出而異名，同之為玄。玄之又玄，眾妙之門。

　　這一句實際上是帶有老子的個人感情色彩的。說它玄，是因為老子恐後人自大，而求道馬虎不真。到最後只求皮毛。後面的玄之又玄，是老子的個人體會。玄字，是中性的形容義。並不是很多事物加上玄字，就感覺很高尚，很了不起。是中性義的代表。我們中國人容易犯的錯誤就是喜歡花枝招展的東西。越是玄的，花俏的。就越受人追捧。這也是老子說這些句子，為什麼盡量用白話的原因。同時也說明老子本人的樸實。

　　聯想：（編者按）

　　任何的一部諸子百家的作品，基本都是在開篇提出該書的主題思想。而後面的論述基本圍繞於此。本章節將以道與名的關係，有和無的關係，其大約的作用。為理論基礎核心，後面展開老子對政治。社會。統治者。被統治者。戰爭。等依次論述。本章節分別用了三個排比句，一個轉折句形，加上三個追加肯定句形，來描述老子本人的學術思想。同時也佐證了，道名。有無。妙微。之間的邏輯辨證關係。是由深到淺的依次論述。後面的章節中，這種排比，比較，因果敘述占《老子》一書的大部分。

　　提問：

　　大道若能見，必為常道。大道若不見，萬物如何繁衍生息，毀滅匿形？

　　如果無發揮作用，在作用中，還是作用后，成就的有？如果有提供便利，在同時又體現了無的作用，到底是無貴，還是有貴？

　　這些問題，留給可愛的你們，如果可以品閱一二。想必對也不枉老子說出這些了。

　　感謝：

　　最後，再次感謝黑龍江美術出版社的《諸子集成卷》的工作人員，以及標點標記。

　　小白原創，盜版必究，歡迎轉載傳閱

　　小白

　　2013年1月7日