論法與道德

　　　　 道德與法律的關係的命題，一直是法學界中諸多學者思考與研究的。但是，迄今為止，仍沒有哪派學說能成為通說。我想在這裡講述一下我的觀點。

　　一、道德與法律的學理含義。

　　（一）、道德的學理含義：

　　１、從唯物史觀的角度來看，道德根源於一定的物質生活條件。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。而社會直到現在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德。”這表明道德的內容最終由經濟條件決定，並伴隨經濟的發展而有相應的變化；基於不同的物質生活條件的不同社會集團，有着不同的道德觀，在階級社會中的道德具有階級性。因此，我們可以把道德簡單的概括為：道德是生活在一定物質生活條件下的自然人關於善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規範的總合，或者說是一個綜合的矛盾統一體系。

　　２、道德的特徵：

　　（１）、道德是以善惡為評價方式把握現實世界的。馬克思說過，在把握世界的過程中，我們通常從科學上把握、道德上把握以及從藝術上把握。在這三種方式中，道德上把握就是識別善惡。

　　（２）、道德不依靠國家強制力來執行、實施，而是依靠人們的觀念，社會的輿論和善良風俗（即６、道德有助於彌補法律調整的真空。

　　７、法必須以道德作為價值基礎。

　　８、法是傳播道德的有效手段。

　　三、運用法律傳播道德

　　道德對社會的發展至關重要，它是考察一個社會文明程度的重要指標。那麼，如何來提高道德素質呢？我認為我們應該深刻領會法與道德的矛盾關係，採取“自相矛盾”方法，用一方制約另一方，以達到雙方平衡發展的最終目的。

　　（一）、法的肯定。

　　在尊老愛幼、戀愛關係、誠實信用、見義勇為等不適宜運用法來調整的社會關係中，我們雖然不能為這些社會關係規定具體的法律規則，但是我們可以為它們規定具體的行為後果。譬如，規定見義勇為的行為，應當給予適當獎勵，以鼓勵這種行為，間接肯定該種道德現象的正確性。

　　（二）、法的否定。

　　就是要運用法來規定否定性法律後果，對違反道德的行為予以制裁，避免具體規定行為規範的複雜性。對一個事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。否定性後果讓人們知道，那些行為是非道德的，從而，深刻領會真正的道德。並且，它也符合事物發展的全過程，即“肯定－否定－否定之否定”。“否定之否定”往往比“肯定”更深刻。

　　（三）、依法治國避免對社會主義道德的侵害。“依法治國建設社會主義法制國家”，有利於避免對道德的侵害；有利於維持即存的社會道德觀；有利於維護社會主義道德權威性；也有於法律的順利實施，一切依法行事。

　　（四）、適當的法律宣傳是社會主義精神文明(CULTURE CIVILIZATION)建設重要手段，有利於樹立崇高的道德觀念。

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