捨己從人”適用於兩軍對壘嗎？_4099字

據現有資料推算，大約生活在十八世紀中葉（清乾隆時代）的王宗岳，著有《太極拳論》，文中對太極、太極拳有若干精闢論述，是指導太極拳理論研究與拳技發展的精典著作，在太極拳界有深遠的影響。但該論的最後一段：“本是‘捨己從人’，多誤‘捨近求遠’。所謂‘差之毫厘，謬之千里’，學者不可不詳辨焉！”後來，生活在十九世紀二、三年代的武禹襄、李亦畲相繼附和，武在其《太極拳解》中也提到：“須要從人，不要由己；”李在《走架打手行工要言》中“欲要知己知彼，先要捨己從人”。當今有學者不光引錄此言，還將其吹捧為太極拳的總綱、太極技擊的總法則，更增強了此論的權威性。　

上海辭書出版社（1979年版）《辭海》載：“捨己從人，放棄個人私見，聽從眾人的公論”。《書、大禹謨》：“稽於從，捨己從人”。孔穎達疏：“考於眾言，觀其事非，舍己之非，從人之是”。根據以上三段表述，筆者理解“捨己從人”一語應是評價某一見解是非曲直的原則與方法，它提倡為人要虛懷若谷，善於採納眾人的合理意見，勇於改正自己不夠明智的初衷。在這些解釋中，絲毫也看不出它與兩軍對陣，兩人交鋒的戰略戰術、成敗得失有聯繫，我們怎能將二者扯到一起呢？　

對於前人的認識，我們要去粗取精，去偽存真，不要一味盲從，更不能無端吹捧。假若認為只要是前人的言論，就一概是真理，那才真是“差之毫厘，謬之千里”了。 筆者試就此題粗論之。　

（一）　

戰爭是國與國、政治集團與政治集團之間的拚死爭奪。在奴隸社會，奴隸主之間為爭奪奴隸而累開戰端；在封建社會，諸侯國之間的相互吞併、政治集團之間的相互顛復、民族之間的相互侵攏而戰火不斷；在當今世界，政治集團之間、國與國之間為爭奪強權、爭奪戰略要地、爭奪戰略資源，也此起彼伏地發生戰爭。“春秋無義戰”，現代要開戰，也有許多是說不清理由的。　

任何戰爭，參戰雙方都是以戰勝對方為目的，而每場戰爭所採取的謀略，則與不同歷史時期的社會生產方式，科學發展水平以及交戰各方的自然條件，地理位置（如地形、水文、天候等）國土面積、人口、資源、交通運輸等密切相關。怎樣掌握戰爭的主動權，致人而不致於人，指揮者必須多謀善斷、料敵定謀。怎樣做到對己揚長避短，對敵抑長擊短，不可一味採取攻勢或守勢。　

孫子《始計第一》：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之，實則備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其不備，出其不意。”《兵勢第五》：“凡戰者，以正合，以奇勝。”指揮者要依據每個戰役敵我雙方的力量對比而確定方略，絕不會片面強調以剛制人或以柔取勝，更不會捨己從人。　

秦統一六國后，為防北方匈奴的侵攏，根據匈奴游牧民族擅長騎射的特點，採取以牆制騎，用險制塞的策略。漢初，國家初定，為與民休養生息，高祖時，對匈奴採取和親安撫的退讓政策；文帝時，國事稍安，改為建邊鎮駐軍的積極防禦政策。經七十多年的發展、國家強盛了，武帝從公元前135年到前97年的38年中，先後集中兵力對匈奴發動十五次主動出擊，每收復一地，就設郡固邊，最後把匈奴趕到大漠以北，打到其再無力騷擾中原為止。清朝入關，經順治、康熙、雍正、乾隆四代的150年時間，實行對內鞏固管轄，對外打到鄰國請和的強權政治。後來的一百多年中、一代不如一代，最後落得在西方列強面前避戰求和，割地賠款的挨打局面。　

在中國人民革命戰爭中，初期，敵強我弱，在敵軍強大的圍剿面前，只能採取游擊戰，“敵進我退，敵駐我攏，敵疲我打，敵退我追”的策略；中期，敵我力量對比起了變化，敵方重點進攻，我則在運動中集中優勢兵力殲敵；在雙方勢均力敵時，則運動戰、陣地戰通通用上，一直到徹底擊敗對手為止。這場戰爭的實際告訴我們，自己處於弱勢時，要側重以柔克剛；在雙方實力相當時，必然會剛柔並用，寬猛相濟；當取得遼瀋、淮海、平津三大戰役勝利后，共產國際有人勸我們划江而治，毛澤東以“宜將剩勇追窮寇，不可祜名學霸王”的氣概，命令打過長江去，解放全中國！在這種排山倒海之勢面前，你還需要使用以柔克剛嗎？　

抗日戰爭時期，不少國民黨軍隊成建制地投降日軍充當皇協軍，幫助日軍進攻八路軍，抗戰勝利后他們又重回國民黨軍建制，還將投降那段歷史吹捧為“曲線救國”。要講“捨己從人”，清朝晚期的割地賠款與國民黨軍的“曲線救國”或許可以勉強套用。　

（二）　

武術是與人類起源同步的，在上古“人民少而禽獸眾”時，人類只有不斷增強體質和提高護身制獸的本領，才能求得生存與發展。隨着戰爭的興起，武術與軍隊結緣，凡戰皆需要士卒過硬的克敵制勝的本領，才能保存自己，戰勝敵軍。冷兵器逐漸從戰場上退出后，武術回歸民間，它在保家護社，保境安民方面繼續發揮作用。新中國成立后，武術溶入體育系列，在增強人民體質、活躍社會生活上日見成效；隨着武術散打及近年來武林大會之類擂台賽的興起，其技擊的本質屬性再次被提到應有的地位，並在國內外交流中日益發揮作用。　

武術是殺人之利器，其靈魂是“制勝”。有人將武字解釋為“止戈為武”，其實興戈與止戈是對立的統一。甲骨文　　字，形象地展示持戈而立；庶子碑中的　　，又顯現出持戈而行；只有周文的　字，才有止戈之象。不興戈，又何需止戈？可見將武字限制在止戈一方也是有失公允的。　

在武術搏擊中如何戰勝對手，應依對陣雙方實力而定，以強制弱，當然是以千鈞而扼百鈞，若以弱對強，則需巧用百鈞而破千鈞。每戰的對手不同，環境、氣候以及主客場有異，不可一律對待。搏擊雙方交手過程中的攻守進退，應依對手實力及實戰中的變化而變，但自己必須牢牢掌控着變化的主動權，不能讓對方牽着你的鼻子走，更不能“捨己從人”。　

陳鑫在其《太極拳論》中指出：“我守我疆，不卑不亢，……九轉羊腸，不可稍讓；如讓他人，人立我跌”。陳王庭在《拳經總歌》中強調；“先動為師，后動為弟，能教一思進，莫教一思退”。不少人老講太極拳是“后發制人”，而李福蔭在《廉讓堂本太極拳譜》中卻載有：“彼不動，我不動，彼微動，我先動”。這裡講的不是“后發制人”，而是“后發先至”。事實上，在我們通常所講的太極“八法”中，那一法不是以進攻性為主？若講捋是順勢改變對手方向，但捋到底還是要變着法子去擊倒對手，不是為捋而捋的。除“八法”外，太極技法甚多，你能找出適用於“捨己從人”的技法嗎？　

武術搏擊若以“捨己從人”為原則，既已從人，你還跟他搏擊什麼？假若兩位太極高手對陣，對方都“捨己從人”，怎麼打得起來？如果雙方都求后發制人，沒有先發者，又哪來后發可施。武術競技就是實力十技巧，在雙方實力相當的情況下，技巧占很大優勢，若實力相差懸殊，弱的一方技巧再好也難以用上，我們在武林大會的實戰中經常看到，當弱的一方連招架之功都沒有時，就只能被動挨摔了。李亦畲還講：“欲要捨己從人，先要得機得勢”，你既已得機得勢，為什麼不乘機擊人？有機有勢不用，你在玩什麼高級遊戲？　

（三）　

陳鑫在《太極拳體用》中強調：“太極拳之道，‘開合’二字盡之，一陰一陽之謂拳，其妙處全在互為根”。在拳術中，無論剛柔，都是以力來表現的。力是一個物體對另一個物體的作用，受力物體同時也是施力物體，施力物體的施力大小，由受力物體形體或運動狀態的改變來衡量，這種改變是可以用儀器檢測出來的。熟剛熟柔，主觀說了不算。剛柔相濟，濟者渡也，假定南岸是剛，北岸屬柔，不論你渡向何方，剛柔無非是彼消此長。拳術中某一技法屬剛或屬柔，只能從用力中去體現，何能主觀臆斷。　

世間萬事萬物，純柔或純剛屬性是極少見的，在《易經》以（--陰）（--陽）符合組成的64卦中，泰、既濟（等陰陽各半者18卦，佔總數的28%；乾、坤純陽純陰各一卦，佔總數1.5%；復、剝等五陰一陽者9卦，佔14%；頤、坎等四陰二陽者18卦，佔28%；女 、 等五陽一陰者3卦，佔4.6%；鼎、大壯等四陽二陰者14卦，佔27.9%。可見，在六十四卦圓圖中，純剛純柔只佔3%，剛柔平衡者佔28%，剛多柔少或剛少柔多者佔68.4%。以此可以推斷，硬說那種拳術純柔或純剛是不科學的。陳鑫在《總論拳手內勁剛柔歌中》肯定：“純陰無陽是軟手，純陽無陰是硬手，一陰九陽根頭棍，二陰八陽是散手，三陰七陽猶覺硬，四陰六陽顯好手，惟有五陰並五陽，陰陽無偏是妙手”。　

一陰一陽之謂道，偏陰偏之謂災，孤陰不生，獨陽不長。人字由一撇一捺組成，左撇由重而輕，右捺由輕而重，如此輕重相宜，才能顯現出人的自然之美。水有柔性，亦有強性，大海有虛懷若谷的一團和氣，也有無堅不摧的一股殺氣；看涓涓細流，何等柔順、安祥、觀舟曲泥石流在頃刻之間將縣城淹沒，又是何等霸氣。漢謀臣張良在《三略、上略》中講：“能柔能剛，其國彌光，能弱能強，其國彌彰；純柔純弱，其國必削，純剛純強，其國必亡。”作人也是一樣，至剛容易產生暴虐，猛張飛鞭人自被殺；至柔則顯得卑弱，劉阿斗優柔寡斷終亡。　

以剛制柔或以柔克剛都是有條件的，都是在特定條件下發生的。孫武教宮女戰陣，對不服調度者殺一儆百，是以剛制柔；王昭君去邊塞和番，是為以柔克剛。太極拳強調以柔克剛，是戰術上重視對手的一種策略，要想立於不敗之地，則必須能柔能剛。所謂“四兩撥千斤”，必須建立在練出千斤力，只用四兩功的前提之下才能奏效，假若你僅有四兩力，那就千萬別去試，以免遭受滅頂之災。　

有人常講，太極拳要“用意不用力。”什麼是力？凡能使物體獲得加速度或者發生形變的作用都稱為力，你在練拳時肢體的屈伸開合、進退旋轉都是力的作用，不用力，你睡在床上能爬起來嗎？正確的理解是你既要練出力舉千鈞的實力，又要練出善於應變的巧勁，不然，過去太極拳前輩們要成年累月練運石球、舉石鎖、抖大杠幹什麼？至於當今大多數以練太極拳健身者，那是另當別論。　

孫子曰：“夫兵勢象水，水之形避高而趨下；兵之形避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因變化而取者，謂之神。”無論是兩軍交戰或兩人對陣，保存自己、戰勝對手是最終目的，交戰過程中的策略可因敵而變，該攻則攻，該守則守，始終把握爭鬥的主動權，千萬不可“捨己從人”。