地球的歷史_1000字

人類在冰期洪水，嚴寒酷熱，長蛇巨獸，千尋大樹，萬里荊榛的境界里，掙扎地鬥爭地生存着，所度的無非是　

巢居穴處，茹毛飲血的生活，所崇拜的無非是老樹怪石，鱷魚鼠狼一類的東西，所尊敬者無非是善於畫符念咒　

慣造妖言的巫師。他們每天互相搏擊，互相併吞，生命朝不保夕，早晨出門時，還是健旺活潑的一個人，晚上　

也許已成為林中野獸的一頓大餐，或某某幾個同類火堆上燒烤着的一片肉。他們也有戀愛，也有嫉妒和怨恨，　

也有美妙的情歌與他們壯烈的戰歌同樣動人，但這不過是他們生活穿插的節目，是他們生命里寥寥幾朵溫馨美　

艷的花；他們全部的勞力與光陰，其實是消磨於尋求食物上。食和色本來是人類兩大基本慾望，但對初民而言　

，食的重要似乎更勝於色。由個人而家族，由家族而部落，由部落而國家，到了國家的型式出現，文化已　

算奠下了根基，人類的生活已有相當的保障，所以人類的命運也就比以前好得多多。我們已有若干餘裕可以欣　

賞文學與藝術，我們已可以居住於構造頗精的曲室洞房，散步於點綴幽?的園林，吃着烹調適口的餚膳，聽着　

和諧悅耳的樂歌。可是，當商朝君臣，才能以並不足稱為佳釀的酒來陶醉自己時，便被西方新興的周民族殺得　

血流漂鹵，連他們君主的頭顱也被掛上什麼太白之旗了。而且因為戰勝之故，明明是侵略的行為，卻變做弔民　

伐罪，天與人歸；因為戰敗之故，國亡身死不算，還要天下之惡皆歸之，商紂與夏桀，竟成了中國歷史上暴君的代表！　

西晉的智識份子，受了佛學東來的刺激，大家都發了狂般沉醉於形上理論的追求，想以佛教的“空”　

來解釋老莊的“無”。道德五千言，莊子七篇，易經繫辭一類的書，成了他們寄託整個心靈的對象；玄言與清　

談，成為他們日常生活最有意義的部分，但一般史家又說永嘉之亂，便是這樣促成的。北宋的士大夫，才能於　

金樽檀板之間，酒綠燈紅之際，聽聽“落花人獨立，微雨燕雙飛”；才能於銀燭光中，瑞煙影里，看看那紅光　

萬點的鰲山，看看那夾在翠華雉扇中間徐徐過去的御輦，意識到他們自己生當太平盛世的幸福；明朝的士大夫　

才能把興趣由正宗文學轉移到傳奇小說上來，才能建設金聖嘆式的批評文學，才能賞鑒蘇揚名匠雕刻精美插圖　

，才能正式養成收藏字畫古玩、金石圖書的風氣，而那些崛起沙漠的野蠻民族，早已像一陣颶風般卷了過來，　

把他們殺的殺，擄的擄；把那些文化結晶品，燒的燒，毀的毀。衣冠之族，立刻淪於犬羊，莊嚴的國土，瞬息　

化成荒涼敗落的一片。此外如埃及、巴比倫、印度、希臘、羅馬以及近代的法蘭西，也無不如此。歷史好像印　

板文章，往往會一字不改地重演，可謂奇怪已極！