觀於海者難為水

　　觀於海者難為水

　　文/觀鵝會意

　　孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀於海者難為水，游於聖人之門者難為言。”意為：孔聖人登上了東山，就覺得魯國變小了；他又登上泰山後，就覺得整個天下都變小了。所以，觀看過大海之人，便難以被其它水所吸引了；在聖人門下學習過的人，便難以被普通人的言論所吸引，感覺他們的言論就孤陋寡聞了。

　　行文到此，想起了莊周之《秋水篇》，作者以廣博的知識，精闢的見解和恢詭奇神之筆，通過河伯與海神的對話，闡述了事物的相對性和人所認識的有限性。

　　河伯在什麼情況下沾沾自喜呢？

　　他是在沒有看到北海之前，看着自己河道因秋水的充瀛，自認為天下壯美盡在於他的河道了。

　　河伯看到北海后，又為何“始旋其面目，望洋向若而嘆”呢？

　　因為他看到北海一望無際，馬上改變了自滿自得的面目，迷惘地對海神感嘆道：“ 俗話說：‘聞知許多道理后，自認為沒能及得上自己’的人，說的就是我這種人啊。”

　　河伯為什麼認為自己“長見笑於大方之家”呢？

　　因為他曾經聽說有人小看孔子的學問，輕視伯夷之義。當他站在浩瀚無邊的大海前感觸頗深，覺的自己如果不是及時來到大海就危險了，他的孤陋寡聞將長久被見多識廣知書達理之人貽笑。

　　世上能橫渡大海者易，而能渡過人生之海者難。蘇軾和王安石在南宋並稱為文學家還同朝為官，但蘇軾因與王安石為首的改革派政見不和而屢遭貶謫。但是他沒有因官場失意而沉淪，反而在多年的宦海風浪里，他甄別清了人生的榮辱觀。被貶黃州是他生活最困窘的時候，艱難到自己種地的地步，就這樣他也沒有因為迫害而改變自己豁達的人生態度，決不會低首屈服搖尾乞憐，而是在逆境中豐富了他的經歷、增長了他的見識、歷練了他的意志，王安石几次在皇帝目前讒言自己的同窗好友，真可謂是嫉賢妒才之小人也。蘇軾在黃州為兒子滿月時作了一首《洗兒戲作》：“ 人皆養子望聰明。我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。”詩意說：人們養兒育女都期盼着聰明，我卻被自己的聰明誤了一生，只希望我兒魯鈍笨拙，本來聰明的人應該得到重用，而愚魯的人該無所作為，但卻現在能“無災無難到公卿”，其實是作者用反諷的筆鋒，發出“惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿”的不平之鳴。

　　他還有一首膾炙人口的《題西林壁》的哲理詩：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，自緣身在此山中。”作者從描繪廬山山嶺連綿峰巒起伏的形態，擁有橫側、遠近、高低等不同風格和觀察角度，呈現出了廬山不同的風姿，在山形的描寫中蘊涵著發人深思的哲理。他啟迪我們認識為人處世認識人生哲學的一個哲理：詩人假託廬山發表出自己的認識論，即局外人有時會比局中人更容易看到事物的本質，因為局外人他所處的地位和角度不同，看問題的結果就會不同。所以說一個人對客觀事物的認識難免存在着片面性，要認識到事物的真相與全貌，就必須超越你視覺和思想上狹隘的範圍，這樣就可擺脫主觀認識的片面性。整首詩深入淺出親切自然耐人尋味。

　　有人把人生喻作為苦海不無道理，因為人生確實充滿了酸甜苦辣咸。在這個人世間的苦海里，到處充滿了奸詐自私、冷漠無情、名利紛爭之險惡的漩渦，而蘇軾他做到了儒、釋、道兼修的境界，寵辱兼忘，波瀾不驚。他在一首詩中塑造了一個站在天山上的“已外浮名更外身”的高人形象：“已外浮名更外身，區區雷電若為神？山頭只作嬰兒看，無限人間失箸人。”一個將名利置之度外更將生命置之度外之人，小小的雷霆和閃電在他看來怎麼能稱之為神呢？只要沒有貪求名利富貴、苟且偷生之雜念，聽那“山下的雷鳴”，只不過就像嬰兒的哭聲那樣的微弱，用不着整日提心弔膽擔驚受怕 。只有害怕丟失名利的“失箸人”，他們才聽到雷鳴心驚肉跳失魂落魄。能做到跳出苦海超然物外，任它乾坤顛倒，風雲變幻。置身度外之人，才能藐視人世間之一切，何懼它人生遇到什麼海！