姑蘇城外寒山寺

　　??蘇州的淡淡煙雨，寄託着一種思鄉情趣，耐人尋味。蘇州的園林古剎，更是令人難以忘懷，總是有種“不可言宣，只可會意”的詩情畫意。其個中之真旨，久參不破，猶若棘手之禪宗公案一般，妙哉，妙哉！其無上之功用，足可令親臨其境者，窺谷忘返，望峰棲心。而地處京杭大運河畔之千年古剎——姑蘇城外寒山寺，亦不例外，以其鐘聲、詩韻、塔影、碑刻、書院而名聞四海。

　　??余自從寄幻身於空門后，99年春來蘇州靈岩山寺報考佛學院，讀書四年。而後奉命掛搭於寒山寺，並進寒山書院從事教學工作，至盡亦有四個春秋了。無心住在此寺中，穿衣吃飯兩件事，青燈古佛一卷經；鳥啼花落，鐘鳴鼓響；隨四時之運轉，寒暑之易節，悠閑度日，自有無限之樂趣與妙意。這裡的一花一草、一樓一閣、一殿一堂，乃至清風明月、江楓漁火、畫橋流水，皆為我人妙明心中所現之物耳！細心玩味，自可全丑即美、全惡即善、全假即真也。為表聊心，故今作文以記之。

　　??一、古寒山寺名之由來

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　　??據《吳郡圖經續記》、《吳郡志》等典籍的記載，寒山寺創建於南梁•天監二年（公元502—519），初名“妙利普明塔院”，至今也有1500餘年的歷史了，可謂是千年之古剎名藍也。

　　??寒山寺的前身是“妙利普明塔院”，招提名義，檀度因緣，皆以塔着。開山有塔，其來久矣！顧名思義，此寺最初只是供養妙利普明菩薩舍利的一個塔院而已，其規模不甚恢弘。但地處楓橋繁華區，鄰居運河之要塞，為南北客必經之道，但在當時之影響頗為巨大。故自唐人張繼題詩以來，四方游士凡至吳，無不知有寒山寺者。寓賢羈客，臨流抒嘯，無非霜天鍾籟。

　　??有史料可考，寒山寺亦稱“楓橋寺”，最初名“妙利普明塔院”，宋嘉佑中改賜名“普明禪院”。范大成在《吳郡志》中載：“普明禪院，即楓橋寺也。在吳縣西十里，舊楓橋妙利普明塔院也。”

　　??南宋紹興年間（1131—1162），仍稱楓橋寺（孫覷《楓橋寺記》）。

　　??元代始復寒山寺之名，元顧仲瑛、湯仲友等詩均題名為寒山寺。其後明、清、民國至今，一直均沿用寒山寺之名。

　　??之所以古寺由最初之“妙利普明塔院”而改名為寒山寺，一是為了拓建伽藍；二是為了紀念、追蹤寒、拾之遺風。據明•姚廣孝之《寒山寺重興記》載：“唐元和（今註：當為貞觀）中，有寒山子者，不測人也。冠樺皮冠，着木履，被藍縷衣，掣風掣顛，笑歌自若，來此縛茆以居。暑渴則設茗飲，濟行旅之渴。挽舟之人，施以草屩，或代共挽。修持多行甚勤。尋游天台寒岩，與拾得、豐干為友，終隱入岩石而去。希遷禪師於此創建伽藍，遂額曰‘寒山寺’”。

　　??如上之文，其意在於說明古寺得名之所以然，細想起來實有其深遠意義與歷史價值。關於普明菩薩之久遠劫前本事，廣載於如來諸經論中。如《大寶積經》說，菩薩乃多寶世界，寶積佛前之弟子。《首楞嚴三昧經》說，文殊菩薩未來世成佛，其名為普明。又《華嚴經》說，菩薩乃四十一位法身大士之代表，作華嚴法會之參席眾。《法華經》說，釋迦文佛受記聲聞弟子陳憍如未來世成佛，其名為普明。”又“八十八佛名”中，亦有普明佛之名號。雖則諸經論所言不盡全同，然其旨味亦甚吻合，莫非是為了說明普明菩薩遠本之難思難議。稱“普明菩薩”，意謂菩薩乃倒駕慈航之佛位菩薩，為輔弼王法弘化而示居因位；言“普明佛”，則知菩薩久遠劫前早成正覺也。總之，“妙利普明”的意思，就是說此菩薩能以光明普遍照破世間一切痴暗，使大地一切眾生同沾妙利。

　　??關於“寒山子”高僧之示顯人間近跡，雖則生卒之年不可考，但《史書》中確有其人其事之記載，況且還有《寒山子詩集》的流傳世間。明•姚廣孝之《寒山寺重興記》中亦言：“（寒山）方丈則設寒、拾、豐干之像，不敢忘其所自也。”不過此三老不被世人所識，但其行持超特。據說寒山子長年穴居天台寒岩中，不與世人爭；豐干在國清舂米供眾，騎虎游松門；拾得在國清為眾燒火造飯，心甘情願。其三老之事迹，具載於《高僧傳》、《祖堂集》中。共7頁,當前第1頁1

　　本散文作者：曲槐

　　??世人懷疑寒山子是否曾到過蘇州寒山寺？則有詩可作證。如：“一向寒山坐，淹留三十年。昨來訪親友，太半入黃泉。漸減如殘燭，長流似逝川。今朝對孤影，不覺淚雙懸。”這首五言律詩足以說明寒山子晚年曾取道古運河來蘇省親的事實，不必疑爾！

　　??菩薩遁跡，游化人間，處處示滅，處處示生，身無定相，居無定所，高深莫測。天台人見大師合縫岩中，蘇州人見大師縛峁楓橋。

　　??開山有塔，以顯本地風光之久遠，原以寶塔乃如來法身之象徵與代表，以示佛法高深廣博之不可思議也。稀遷禪師拓建伽藍，額名曰“寒山寺”，實乃遵循一大時節因緣，以紀念寒、拾、豐干三老示顯人間的悲心與用意，進而光大發揚其隨意自在的解脫精神。從而使名勝道場與高僧事迹相呼應，為古剎添光，為高僧譜寫了光輝一頁。可見，希遷禪師之良苦用心也。

　　??“妙利普明菩薩”顯遠本，“寒山子”明近跡；塔表如來法身常住世間，寺表僧寶和合同修共住；開山建塔，以重法故；拓建伽藍，因人名寺，以人顯寺，以寺顯人，可謂“道在人弘，非道能弘”，開一大時節因緣故。

　　??元以“為本開跡”、“由跡顯本”故，由塔而寺；更為令行人能尊重如來法寶，以“寒山子”之精神秉法而行，以得證如來法身故，額名曰“寒山寺”。如是，則古寒山寺之得名由來，則有深遠意義也。

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　　??二、幾多煙雨幾多愁

　　??佛說，緣聚則生，緣散則滅。因緣的聚散，感召了人之生老病死，界之成住壞空。寒山寺作為娑婆世界之一隅凈土，亦復如是。在自己古老漫長的1500餘年的歷史長河中，煙雨稠繆，迭經世變，屢廢屢興。古寺之興廢，引發了後人的感慨與深思，幾多煙雨幾多愁，佛子之心可鑒也。君不見杜牧有詩曰：“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。”

　　??古寒山寺，自南梁•天監年間創建以來，至唐•貞觀年間因有號“寒山子”的天台高僧取道古運河省親，在楓橋漁火灣“結茆以居”，以自己超特之道德與行持感化世人，奉行佛法，由是光大古寺門庭，重樹妙利宗風。唐•玄宗時，有宗門特眼知識希遷禪師“於此創建伽藍，遂額名曰‘寒山寺’”，由院而寺，規模成具，接機安眾，列天下叢林之一。

　　??“安史之亂”期間，詩人張繼舉棹返里，途經吳地，古寺鐘聲引發了詩人內心深處之感慨與警覺，作《楓橋夜泊》詩以抒志。因有“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”之句故，“天下傳誦，黃童白叟皆知有寒山寺也。”從是以後，寒山古寺名聲大震，四海皆知，遠至東瀛。

　　??北宋•國初（976—978）年，節度使孫承佑重建佛塔七層，為古寺增色。

　　??南宋•炎四年（1130），金兵南侵，古寺遭潰軍肆意蹂踐。《楓橋寺記》云：“寺僧逃匿，頹檐委地，飄瓦中人。卧見天日，四壁蕭然，如逃人家。”

　　??南宋紹興四年（1134），有長老法遷者，不明其所自來，親率徒輩，扶倒補敗，節衣縮食，銖積寸累，艱苦備嘗，慘淡經營，歷時十二年之久，終使“棟宇一新，可支十世”。其見佛塔重修，即費時三年。況又新建水陸院，嚴麗靚深，為龍象所到之處棲。古寺重修后，其規模之恢弘，遠勝往昔。

　　??元末，寺、塔一併毀於兵燹。

　　??明•洪武年間，僧昌崇發心重建。

　　??明•永樂三年（1405），深谷昶禪師接踵而修。據明•姚廣孝之《寒山寺重興記》載：“聖朝永樂三年，深谷昶禪師老成有戒行，札授住持，赤手奮發，化募眾檀，刜荊榛，畚瓦礫，先建佛殿；次立丈室、山門及說法之堂，樓禪之所，庖庫湢溷，凡合有者皆備。”

　　??明•正統已末（1439），郡侯況鍾再建。

　　??明•嘉靖年間（1522—1566），僧本寂禪師鑄鐘建樓，鍾遇倭變，銷為炮。

　　??明•萬曆四十（1612），曉山旭公發起募修，僧西流吾、松溪鑒二公建龍函閣。

　　??明•萬曆四十六年（1618），大殿火，次年吾公、鑒公修復之。共7頁,當前第2頁2

　　本散文作者：曲槐

　　??清•順治初，凡為汛署，僧天一力守勿廢。

　　??清•康熙五十年（1711），大殿又火。《蘇州府志》載：“舊有水陸院，經久湮壞，塔亦莫知其跡。”

　　??清•十九年（1774）甲午八月，住持僧宣能續建大殿、前軒。

　　??清•道光年間（1821—1850），由於誤食後園毒蕈，薛福成之《庸庵筆記》載：“寺僧之老着弱者，住持者過客140餘人，忽一日盡死。”從此，古寺一蹶不振。

　　??清•咸豐四年（1854），太平軍興，清軍在潰敗時縱火焚燒蘇州閶門一帶，一夕之間，寺舍化為灰燼。

　　??清•光緒三十二年（1906），江蘇巡撫陳夔龍、程德全先後主持修復，經二公之苦心經營，得以古寺“幾為吳下精藍之冠”。

　　??民國時間，香客稀少，寺僧星散，門庭冷落，古寺處於危境。日軍侵佔蘇州時期，古寺殿堂僧舍一度淪為日軍倉庫馬廄。

　　??至1949年解放時，千年古剎，已成一片蕭條景象。文革期間，古寺一度成為造反派之刑訊逼供牢房，寺院一切被查抄。

　　??直至改革開放，宗教政策落實后，在人民政府的大力支持下，才開始修繕恢復聖祖道場。在性空長老的苦心營造下，殿堂初具，寶塔聳天。由是，寒山古寺又煥發出了時代新氣息化，勃勃生機，盎盎春意。

　　??可見，寒山古寺在1500餘年中，伴隨着因緣的生滅時興時廢，幾多煙雨幾多愁。寺之興廢皆任因緣，但道場之啟建完全歸功於有心人士的鼎力維持與苦心經營。雖說一切付出皆為“空華佛事、水月道場”，不必執着在意，但每次重興中之“眾志成城，風雨同舟”之精神與“堅定不移、永不退曲”之毅力，卻不隨因緣之生滅而有所改變，並天地永在，與日月同輝。

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　　??三、古迹

　　??楓橋古迹有五：所謂的古河、古橋、古鎮、古寺、古關。古河，即古運河，為隋煬帝所開鑿的京杭大運河。古橋，即唐代所建之兩座單孔石拱橋，江村橋、江楓橋是也。古鎮，即楓橋古鎮，俗云：“先有楓橋鎮，後有蘇州城。”古寺，即寒山寺，創建於南梁•天監二年，可謂千年之古剎也。古關，即鐵嶺關，亦名楓橋敵樓，明•嘉靖三十六年（1557），巡按御史尚維持、知府溫景葵、知縣安謙等人籌建。這便是楓橋之五古。

　　??寒山寺地處楓橋古鎮，門臨古運河，背面蘇州市城西之閶門十里。其寺內之古迹亦有五：所謂的古塔、古佛、古鐘、古詩、古碑。古塔，即古寺開山之塔——妙利普明塔，始建於南梁•天監年間。古佛，即銅鑄、窯變二像，葉昌熾之《寒山寺志》載：“寺中舊有銅鑄、窯變二軀，相傳已久。”寺有銅鑄、窯變之二軀古佛像是實，但年代不確，下落不明。古鐘，即唐鍾，此鍾雖不明下落，但寺在唐時警鐘長鳴是實。古詩，即《楓橋夜泊》詩，為唐人張繼所作。古碑，即歷代所余留之斷石殘碑，寒山寺已越千年，迭遭毀壞，碑刻散失，為數不少。其見諸史志者，有宋•王珪書張繼《楓橋夜泊》詩碑，宋•孫覿撰書《楓橋寺記》；明•姚廣孝撰寫《寒山寺重興記》；明•文徵明書張繼《楓橋夜泊》詩碑；明•唐寅撰書《姑蘇寒山寺化鍾疏》等，所有這些碑刻，雖因年久剝蝕嚴重而自己難辨，且彌足珍貴。此則為寒山古寺之五古。　　楓橋五古，則因河而橋、而鎮、而寺、而關，河實乃人工所開鑿，可謂人定勝天也。寒山寺五古，則因塔而佛、而鍾、而詩、而碑，塔亦乃檀信施資所建，可謂事在人為也。不論是楓橋五古、還是寒山古，皆乃人工所成，並非天生與自然。可見，人乃萬靈之真宰，有補天地參贊化育不周之功能與力用，故以軀軀七尺之身，堪與天地並稱“三才”也。共7頁,當前第3頁3

　　本散文作者：曲槐

　　??楓橋五古、寒山五古，是古寺千百餘年來的歷史見證物，足以使古寺聲傳四海，名播寰宇，遠至東瀛。故有四方人士遠道慕名而來，以尋千古所留之勝跡，慎思追念先祖開山之維堅，亦使自己返樸歸真，以求心靈的解脫與自在。

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　　??四、鐘聲

　　??寒山的鐘聲，源遠流長，貫見於唐人詩句中，特別是張繼詩人的《楓橋夜泊》詩，久負盛名。“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”一句，從而使寒山的鐘聲從唐朝回到了現在，喚醒了世人的靈智與覺慧。

　　??據說“唐鍾鍊冶精超，雲雷奇古，波磔飛動，捫之有棱”。詩人張繼因逢“安史之亂”返棹歸里，其途次之失意落泊情素實則難免，不料就在月落烏啼之際，江楓漁火之畔，因聞古寺夜半鐘聲之悠揚，而將人生之歸宿處寄託於霜天鍾籟之中，由是化解了詩人內心的不安與愁眠。

　　??原以“木鐸徇於道路，周官所以警其頑愚；銅鐘司其晨昏，釋氏所以覺夫靈性。解魔王之戰鬥，上振天宮；緩眾生之悲酸，下聞地獄。”故自古以來，各大寺院於晨昏皆扣鍾以警九界之昏迷。蘇州之地，在唐時皆以“夜半鐘聲”而着。古寺夜半之鐘聲，有警悟、提示、扣擊物令、驅除煩惱、增長智慧等多種意義。如偈云：“聞鐘聲，煩惱輕；智慧長、菩提增；離地獄，出火坑；願成佛，度眾生。”又詩云：“願此鐘聲超法界，鐵圍幽冥悉皆聞。聞塵清凈證圓通，一切眾生成正覺。”

　　??鐘聲是古寺的靈魂，她有勃勃生機、盎盎春意。1979年以來，寒山寺每年元旦除夕夜舉行“聽鐘聲活動”，四海高朋滿座，九州島島島島島島島嘉賓如流，更使古寺鐘聲起到促進、激發人們上進、友好團結的功用，實為一大盛舉。

　　??要知古寺之悠悠鐘聲，的能消除眾生煩惱，增長菩提智慧，悉使一切人離苦得樂也。但欲得聞鍾真實利益，則貴在行人能攝耳諦聽也。故願凡來寒山古寺者，希能專心致志於悠揚婉轉之鐘聲里，自獲無量妙利也。

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　　??五、詩韻

　　??詩里鐘聲到客船，前朝稱古寺；橋邊漁火對愁眠，千載記名藍。寺因詩着，詩因寺賦。明•姚廣孝之《寒山寺重興寺記》載：“寺當山水之間，不甚幽邃，來游者無虛日。唐詩人張懿孫賦《楓橋夜泊》，有‘姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船’之句，天下傳誦。於是黃童白叟皆知有寒山寺也。”有明文為證，寒山古寺之鐘聲確實與張氏有緣。鐘聲與詩韻的天然巧合，足以贏得天下人的青睞，亦使千年古寺更創輝煌。故自張氏首唱以來，題詠寒山寺者，作者如林，不勝枚舉。

　　??月落烏啼，暗喻了詩人的落泊失意，猶若滿天飛霜；古寺鐘聲，喚醒了詩人的本覺靈悟，尋求人生歸宿。茶飯之餘，閑話張繼之《楓橋夜泊》。

　　??這首詩自始至終，似乎是一直在淘汰內在的“小我”形象，融通外界的“大我”位格。從語法上看，不具主語資格的“我”落在了賓格的位置，元是以賓顯主，寄物表志。從視覺角度出發，則內在的“小我”徹底完全地融入到了外界的“大我”中，本為攝主入賓，全他即自。意謂在人生茫茫大海中，惟有達到物我雙亡的境界，方能脫離相對的二元意識，以至隨意自在。

　　??月落烏啼霜滿天，

　　??江楓漁火對愁眠；

　　??姑蘇城外寒山寺，

　　??夜半鐘聲到客船。

　　??此中，“月落”，即是指中夜之月落映於古運河水中，並非是初曉時分之階前落月也，貴在夜闌人靜之時。“烏啼”之“烏”，並非但指烏鴉、烏鵲二鳥之亂叫，其實水上之“水老烏”更符詩意；原以水老烏，即烏鬼，又名鸕鶿。北方語區俗稱水老鴉，吳語區俗稱水老烏，粵語區俗稱墨烏。杜甫之《戲作俳諧體遺悶》中有“家家養烏鬼，頓頓食黃魚”句。“霜滿天”，意謂時值深秋。“江、楓”，確指跨古運河之對峙雙橋，即江村橋與江楓橋也。

　　??上聯以白描之手法，交代具體的時間、地點、環境，以月落烏啼、飛霜滿天、古橋漁火之深秋悲涼空曠之環境烘托出了詩人的自我流離顛沛之愁、官場失落之愁、戰亂不安之愁，簡直是愁得詩人無法入眠。共7頁,當前第4頁4

　　本散文作者：曲槐

　　??上聯又以比興之手法，巧妙地結合外界自然景物之明暗動靜、天地上下、古往今來、泊舟遊子之映襯，表達了詩人由己思人的慈悲心腸與拔濟精神，可以想象詩人勢必會由自己之愁苦而聯想到無邊眾生之無盡愁苦也。愁之又愁，可謂是入愁諦三昧也。

　　??上聯僅僅14字，破釋題中之夜泊楓橋處所，更突出點明了“泊”字之深意。

　　??下聯則採用倒裝句式，先以“姑蘇城外寒山寺”7字，既整齊而又和諧有致地交代了鐘聲的發祥地，先本后跡，由遠而近。使文化名城與佛教古寺融為一體，成為歷史的象徵、文字的記載、禪意的表達、人們的嚮往、精神的寄託。進而以“夜半鐘聲”為詩中意境之點晴語，並交代題中之“楓橋夜泊”的原由。可見，鐘聲觸發了詩人的靈感，從而將人生之究竟歸宿處寄託於悠揚鐘聲里，則通身煩惱隨鐘聲之悠揚而紛紛脫落。

　　??總之，詩之巧妙構思，猶若天成。對仗比興，工整雅和。平仄壓韻，錯落有致。不但吟誦朗朗上口，鏗鏘有力，如擲地金聲，自能逸民適志，陶冶情操，凈化心靈，開啟智慧；而且其詩意超倫絕比，吟出了寒山古寺之禪趣與韻味，為蘇州大好山水更添秀色。從而亦使寒山古寺獨享詩韻之盛名，更使《楓橋夜泊》成為千古之絕唱。

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　　??六、塔影

　　??墟里青煙白，夕暉塔影斜。古寺開山有寶塔，千載風雨話興衰。現有之史料，已無從考證寒山寺之“妙利普明塔院”最初所建之形制與層高。惟知大約在唐末五代十國時期（約841—960），經歷唐武宗“會昌滅佛”及五代戰亂，普明寶塔被毀。直到北宋興國初，約在976—978年間，平江節度使孫承佑重建浮屠七級，其塔“峻峙蟠固，人天鬼神所共瞻仰”。可在南宋建炎四年（1130），金兀朮率軍進犯蘇州城時，寒山古寺雖然逃過了兵火，卻遭南宋潰軍之嚴重破壞，寺破塔殘。南宋紹興四年（1134）起，寒山寺法遷長老竟花三年之久，重修寶塔。元末（1366—1367），徐達率軍圍攻張士誠固守的蘇州城，寒山寺再遭劫難，寺塔俱毀。從是以來，古寺日漸蕭條，僅僅維持香火而已，寶塔未能重修，淹沒於長煙荒草之中。

　　??直到改革開放后，性空長老榮任方丈后，於1991年2月23日成立“寒山寺重建寶塔委員會”起，至1995年12月11日上午竣工。歷時四年之久，終使巍巍五層仿唐古塔從地而湧出，實為一大盛舉，古寺又添一色。

　　??關於宋元時寒山寺寶塔之風采，很有文字記載，只能在歷來詩詞中可窺見一些痕迹。如背誦張師中詩曰：“岩扉橫野橋，塔影落前浦。”南宋范大成詩曰：“竟日窯煙直，中流塔影橫。”有“牆上浮圖路旁堠，松仁南北管離愁。”元湯仲友詩曰：“孤塔臨管到，三門背運河。”元末明初高啟詩曰：“楓橋西望碧山微，寺對寒江獨掩扉。船里鍾催行客起，塔中燈照遠僧歸。”

　　??從古人的詩中亦可領略到當時寶塔之風采，實為古寺之一高大建築，影響頗具。而如今所建之普明寶塔，乃為仿唐木構之樓閣式佛塔，四方五重，由須彌座台基、塔身、塔剎三部分組成。總高42、2米。

　　??此塔外形之輪廓，與日本之大德寺，藥師寺等處的五重方塔完全相似，唐風於此大顯。寶塔高高，屹立於法堂前，猶如高僧說法之拄杖，象徵如來正法永住世間。每當旭日東升之時，塔頂之剎映射出萬道紅光，遍地生金；又四邊芳草花卉圍繞，碧池石碑，長廊迴環。徐徐輕風飄來，則檐角之108風鐸叮噹作響，把遊人之思緒引入遙遠故鄉，悠然自得。

　　??又寶塔取景，與周圍之建築物及自然景緻搭配得十分恰當，古河石橋，天山草木，白雲村墅，交相輝映，自合妙趣，富有禪意。

　　??不論是處在何山大橋上遠眺寶塔，還是佇立法堂前仰望寶塔，遠近高低，錯落有致，自有不同之樂趣，高處何如低處好。仁者見山，智者樂水。

　　??我願來人，能登塔俯瞰大地之渺小，白雲之縹緲，將身心陶醉於大自然之中，物我雙泯，以體驗“物我同源”之感悟。更願來人能右繞於塔，思維正道，御大白牛車直趨如來涅槃大城。共7頁,當前第5頁5

　　本散文作者：曲槐

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　　??七、碑刻

　　??千百年來，古寺之斷石殘碑記載了風雨之滄桑，時世之迭更。琳琅滿目的碑刻，則是古寺創建千年的象徵與歷史的見證，這最能突出地反映寒山古寺沉積的豐富文化底蘊，亦使歷朝名家手筆供世人飽目，更使古寺別具一格。

　　??寒山寺的碑刻到處皆是，數不勝數。從山門到普明塔院，不論長廊牆壁上，還是殿閣牆壁上，凡能鑲嵌處皆立石。如山門照壁之東湖陶睿宣所書之“寒山寺”三石。

　　??大雄殿之前院藏碑有：章美書“寒拾遺蹤”石、程德全書“妙利宗風”石、年久成無字碑之《寒山寺重建大雄殿碑記》碑等。

　　??碑廊藏碑有：宋岳飛題聯碑、署理蘇州府知府平翰禁占寺產碑、《社倉事宜碑記》、《吳縣鄉都義役田記》碑、明唐寅撰書《姑蘇寒山寺化鍾疏》碑、明文徵明書張繼《楓橋夜泊》詩碑、清鄧石如書聯碑、萬繩栻詩碑、俞樾書《楓橋夜泊》詩碑、康有為詩碑、劉海粟《楓橋夜泊》詩碑等。

　　??長廊藏碑有：梁同書書《陰騭文》殘書、爭寺基帖殘石、俞樾撰《新修寒山寺記》碑、陳夔龍詩碑、佛像磚刻碑等。

　　??大雄殿藏碑有：羅聘畫寒山拾得像刻石、鄭文焯指繪寒山子像刻石、程德全書歷代題詠刻石、程德全書《寒山子詩》碑等。

　　??寒拾殿藏碑有：南宋張即之書《金剛般若波羅蜜經》刻石、清石韞玉題“現千手眼觀音菩薩”像刻石等。

　　??鐘樓亦藏程德全撰、道州何維朴書之《重修寒山寺記》碑。

　　??寒拾亭藏碑有：陸鍾琦《重修寒山寺記》碑、鄒福保《重修寒山寺記》碑、滄州張繼書《楓橋夜泊》詩碑等。

　　??普明塔院碑廊藏群碑，自1996年落成后，期間共嵌60餘石碑，皆為當代名家手筆。如僧界之茗山書“山川異域，風月同天；寄諸佛子，共結來緣”碑；書法界代表如朴初之“寒山寺碑廊”碑、啟功之《楓橋夜泊》詩碑、催護自題詩碑等。

　　??除此之外，山門內還有雍正皇帝御制《寒山子詩序》碑、性空長老書《楓橋夜泊》大詩碑等。更值得一提的是，普明寶塔東西南北四門所懸之木匾，皆為趙朴初、謝孝思、費新我、沈鵬等著作書法家所題。

　　??總之，寺院處處可見之碑刻，豐富了古寺之文化底蘊，記載了古寺之興衰歷史，傳播了人間之真情，使後來者知其梗概，以效法前人之精神，傳燈續焰，弘揚佛法。

　　??這些斷石殘碑，道是無情卻有情，她記載、傳述、傾吐了千古不變之真諦，發揮了參贊化育之功能，體現了歷史的演變與陳跡，留下後人的深省與尋思。湛然大師倡導“無情有佛性”之說，古有“生公說法、頑石點頭”之典故，我想寒山古寺之斷石殘碑已證實了這些。

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　　??八、書院

　　??寒山書院，是在2003年秋季正式掛牌開學的，是經由江蘇省宗教局、省佛教協會的批准，在蘇州市宗教局及市佛協的領導下，由寒山寺自辦的一所教內漢語系男眾佛學院校。

　　??學制二年，主要開設佛學與文化二科，為使佛學與社會科學文化相融合，以彼此起到互相資補的作用。畢竟佛學是建立在世間法的基礎上的，若離開世間法而覓出世之佛法，亦無有是處。所以，這樣開設課程，無非為使學僧以社會科學文化知識而更好地闡述、宣揚佛法，以利人天。

　　??在佛學方面的課程有：佛學概論、印中佛教史、叢林知識、二課合解、佛典選讀、宗派研究、戒律、現代佛教專題研究等。

　　??社會文化課程有：法律法規、古代漢語、閱讀與寫作、中國通史、中國書畫、英語、計算機等。

　　??書院雖然剛起步，在師資、管理、課程設置等方面還尚未十分完善，但書院是培養佛教棟樑之材的搖籃，是寺院的精神與靈魂的所在處，不可輕忽。在書院里，可以看到佛教未必的新曙光，但願越辦越好，蒸蒸日上，更祝書院諸學子成賢作大師。

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　　??九、古寺風貌與寒山勝景

　　??寒山寺，乃天監遺迹，江南古剎。以山門照壁、天王殿、大雄殿、寒拾殿、普明塔等高大建築為中心軸，逐漸向兩邊拓建延伸的，兩邊建旁殿為陪襯，並以長廊迴環相連。從感觀上說，保持了傳統叢林特有的對峙建築古風，雄偉壯觀；從美觀上說，包含着江南水鄉的園林建築格調，富有地方風味。曲徑通幽處，禪房花木深。共7頁,當前第6頁6

　　本散文作者：曲槐

　　??殿前院，有觀音殿與羅漢堂相對坐落兩旁。寒拾殿中院，有大鐘樓與聞鍾亭相配。此前、後院，有長廊連接，迂迴曲折，彼此相通。

　　??此中建築，皆為明、清風格，甚有園林韻致。但又顯示了古叢林之風範，山門、大殿、藏經樓（即寒拾殿上閣）保持在一中軸線上。其整體建築之山向坐東朝西，門臨古運河，為坤山艮向。這種面河背市之地理位置，十分扼要，為古今南北客必經之地，可以想見當時此地之繁華景象。

　　??普明塔院的建築，則更是另外一番景象，全是仿唐之古建築，其山向改為坐北朝南，為巽山乾向。法堂正坐落於八卦乾字口，寶塔則屹立於前，塔院門前則配建雙層高拱樓，遙遙對峙，猶如兩坐小城堡。紅日高堂，寶塔巍巍，拱樓聳峙，碧池綠樹，斷石殘碑，迴廊擁抱，白雲藍天，風吹鐸響，人來鳥往。其意境與歸趣，自有不可思議之妙哉！

　　??最東邊之方丈樓，門朝東開，面臨蘇州古城，為雙層高大建築。處處假山石峰，妙趣天然。遍地鐵鐘，供人欣賞。實為古寺之一隅幽靜處，令人坐而忘返。

　　??之所以將古寺之建築分三段來說，其原因是各有別緻，特別山向坐落不同。此三處之不同風貌，便為寒山古寺之建築風貌。

　　??關於寒山之勝景，處處皆是，信手拈來，俱可成詩入畫。余住寒山四年來，便將古寺之勝景歸納為：“古河夕陽”、“楓橋夜泊”、“山門照壁”、“楓江幽樓”、“霜鍾雅閣、“曲徑通幽”、“寶殿莊嚴”、“千古詩韻”、“夜半鐘聲”、“石黿佛碑”、“方丈書齋”、“聽鍾頑石”、“鍾房碑亭”、“群賢碑林”、“空堂塔影”、“碧池月色”、“觀音峰石”等。

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　　??十、僧人精神

　　??余來寒山寺四年，通過細心的觀察，覺得有五點佛教之精神值得提倡與發揚。如演林老和尚的上殿精神、性空長老的抄經精神、秋爽大和尚寫字精神、昌意法師的密行精神等。

　　??記得剛來寒山之時，演林老和尚已是八十五歲高齡的老人，但他依舊每天堅持早晚上殿、過堂，時時不輟。在如是四年裡，天天如此，除非身體不佳之時才不參加。不幸的是，他老人家已於春節前夕西逝了，但種堅持不懈的精神依舊留在常住每個人的心中。

　　??退居的性空長老，身體欠佳，但他每天早、晚堅持拄杖散步、禮佛、扣鍾。其餘時間，則在房間抄寫經典，一筆一畫，虔誠書寫。抄完《金剛經》、《藥師經》后，又抄《妙法蓮華經》，繼而又抄《楞嚴經》。數十年如一日，終日不廢。書寫、流通如來之經卷，其功德豈可思議哉！

　　??現任方丈之秋爽法師，在接待餘閒之時，亦是潑墨揮毫不輟，以自己精湛之書法寫字送人結緣。方丈書齋中，橫七豎八，滿目儘是和尚親筆所書之墨寶字畫。所書儘是佛言祖語，故和尚所書之字畫亦是佛法。這種權巧方便之弘法舉措亦屬罕見，這種終日揮毫之精神與毅力亦值得提倡與發揚。

　　??默默無聞，不求名聞利養的昌意法師，他與我是同壇戒兄弟。師自出家以來，嚴持過午不食戒，深研佛典。不喜與世人往來，獨自深居。自從甘肅移錫至蘇州寒山寺后，五年來從未回家探望父母過，一心念佛、讀經、閉門潛修。每月之衣單錢，不是布施結緣做功德，就是敬請如來法寶。與世無爭，隨意自在。他的這鐘秘密潛修之行經，實在是令人景仰不已也。

　　??天下名藍皆有其各自的特色，我本人覺得寒山寺的特色無非是：鐘聲、詩韻、塔影、碑刻、書院五類布局。古寺以她獨有之特色贏得了世人的矚目，這已達成千百年來人們的共識。今寫此文，僅作余掛塔貴寺之紀念與感恩。

　　??2007-5-18燈下脫稿。

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　　本散文作者：曲槐