自我，權利，快樂和責任

　　　　 1、自我的價值

　　幾年前，我給一個班當班主任。這是一個新生班，學生都是從高中剛剛升入大學。這樣一個群體，雖然仍處於青春期，但是面臨著從高中時代到大學時代的許多心理轉型。在高中學校裡面，他們都是佼佼者，受老師讚揚，受同學崇拜和羨慕，現在大家都成了平等的主體，面臨著激烈競爭。過去，他們的追求多數只是考上大學，現在上了大學了，目標達到了，還能不能產生新的更高的志向，成了影響他們前途的最大問題。好多人因為在競爭中失去信心而倍受自己心理壓力的折磨，又有許多人因為沒有志存高遠而成了大學裡面的混事魔王，無論哪一種，都是大學教育的不利因素。

　　在第一次開班會的時候，我就給了學生兩句話的忠告，一句是：認識自己，一句是：無所作為。

　　認識自己，就是認識自己的地位、價值和應有的追求。大學生，在社會上，尤其是在同齡人中，仍然是佼佼者，尤其是讀書上的佼佼者。不卑不亢，這就是自己的地位。在這個多元文化的時代，佼佼者這個概念已經被廢棄不用，因為人們認識到不僅存在讀書的佼佼者、智力的佼佼者，而且還存在賺錢的佼佼者、社交的佼佼者、跑官的佼佼者，甚至於還有犯罪的佼佼者。於是在多元文化中，概念的定義變得非常混雜，面目全非。正價值、零價值和負價值都披上價值的道袍。

　　回過頭來，我們還是認為，每一個大學生都是構成社會的一分子，都會對社會的成立和進步起作用。這就是自己的價值。

　　地位有高低，價值有大小。基礎在於社會的需要，關鍵在於自我的奮鬥。這就是應有的追求。馬克思指出：“人們奮鬥所爭取的一切，都和他們的利益有關。”利益往往表現為兩個方面，一個方面的利益是要有所得，另一個方面是不要有所失。有所得，就要去追求和獲取；不要有所失，就要珍惜和防範。為了得到，那就必須付出代價，物質的代價、時間的代價、精力的代價、心理的代價，這是外向型的行動。為了擁有，就要珍惜他人的勞動和自己的勞動。

　　作為社會人，大家都在勞動。勞力者是勞動者，勞心者也是勞動者。這就是所有人的價值。沒有價值，就不如一團泥土，因為泥土對於人也是有價值的。但是如果跟一團泥土比價值，人不僅會輸，而且會輸得很慘，沒有迴旋的餘地。人的價值只有跟他人相比，正價值、零價值和負價值就會昭然若揭。

　　無所作為，是一種心理狀態，無為而無不為。有這樣一種心理準備，這樣一種心理素質，那就永遠不會有什麼能夠使我們感到失落的東西，我們也就永遠不會做出違背社會規範而遭致社會懲罰的事情。

　　無為的觀念不是教唆人們養成惰性，也不是要人們放棄生存競爭。相反，人必須打敗對手、擺脫困境才能贏得機會。在這個生存競爭的過程中，必須選擇符合規則的遊戲方式。嫉妒、暗算、欺世盜名、削尖腦袋往裡鑽、跑官等等的勾當，就不屬於人應有的做法。但是現在這個社會，出現了很多喜歡往裡鑽的人，也出現了喜歡往裡鑽的人的人，社會也變得面目全非：以丑為美，以惡為善，以黑為白，以邪為正，以辱為榮，以刁為才，以跑為官，很多人以此取得了絕對的優勢地位，佔領了社會生存的空間，成為既得利益者；並沒有受到社會懲罰，反而受到某些人的縱容和追捧。

　　當然，社會正義的重新定位，只是個時間問題，就如宗教上所講的末日審判，會在人們的心靈上實現一樣。

　　所以所謂的無為，可以理解為不為惡，而為善。為惡很容易，一個人一輩子都為善，可是只有一次為惡，就可以敗壞所有的品行，毀掉所有的名譽；為善很難，以個人一輩子為善，一次惡都不能為，那才能被視為善，才能保全自己的氣節。

　　2、權利的平衡

　　上面談到我們要有所得。權利的獲得有不同的方式。有的權利與生俱來。比如我們的生命權、健康權、自由權、安全權等。有的權利隨着時間的推移而來，比如我們最重要的政治權利，選舉權和被選舉權等。我們緊羅密鼓地向著十八歲奮鬥，就會自然地取得這些權利。有的權利的內容靠自我奮鬥而擴大，比如榮譽權、財產權等。

　　權利的取得和實現必須有一定的方式。這些方式必須是合法的方式。我們大部分的義務，都表現為實現自己的權利時，不能危及他人權利的行使。如果採取了非法的方式，危及了他人的權利，那麼，自己的權利也會同時受到限制。因為權利是相對的，不是絕對的。如果有什麼權利是絕對的，那麼也就沒有什麼權利了。

　　邊沁說：“自然將人置於兩大主宰之下：苦和樂。唯有這兩者才能指明我們應當做什麼並決定我們將做什麼。”因此，我們的一切行動，都要衡量行動的結果，將給我們帶來什麼影響。如果認識到快樂大於痛苦，我們就可以做。如果認識到痛苦大於快樂，我們就應當放棄。當然，這裡還存在概然性的問題。有時，我們付出很大的代價，合法地去爭取某種利益，有可能一事無成，賠了夫人又折兵，很痛苦、很失望，有一種被欺騙之後的疲憊。有時，有的人不需要付出很大的代價，非法地去取得某種利益，不僅取得了，而且僥倖逃避了制裁，很快樂，又很受社會的尊敬，名利雙收。這都是偶然、僥倖和法律不健全造成的。

　　在一個法律趨向於健全的國家，逃避法律制裁、違反法律行事，都是不可能的。付出而無收穫的失望的痛苦，比起不勞而獲可能遭致的制裁的痛苦，後者更大，更長久。因此，法律維護權利的平衡，矯正不平衡的事態。國家的安全、社會的正常管理、經濟的正常運行、個人的正常生存，都依賴於權利的平衡。

　　在對於快樂和痛苦的衡量上，我們還需要注意時間的考驗。得到了暫時的快樂，卻遭受了長久的痛苦，不值得。為了長遠的快樂，忍受暫時的痛苦，付出巨大的代價，要甘心情願。快樂有近期的快樂，中期的快樂和遠期的快樂。各自需要付出不同的努力。

　　有的大學生認為自己考上大學了，已經達到了社會的巔峰和人生的巔峰，這是一個偏狹的心理的巔峰。在這種心理的支配下，飽食終日，不再像考大學那樣去拚搏，目標定位在海拔零米的位置，他們的快樂限於初級的快樂、感官的快樂，來自吃喝玩的樂而已。

　　3、快樂的獲得

　　快樂也有不同的內容。

　　有獨處之樂，有社交之樂。有人說“偉大的人孤獨自處，以免受制於俗人。”有的人卻說“宇宙是一些散亂的紙張，是愛把這些紙張串成了一冊書。”

　　有生活之樂，也有事業之樂。有的人熱愛生命，患了絕症還在頑強地或者，甚至說我死都不怕，還怕活嗎？有的人熱愛事業，“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。”

　　有平淡之樂，也有輝煌之樂。有人信奉中庸之道，陶光養晦；有的人卻喜歡鋒芒畢露，飛黃騰達。

　　有愛的快樂，也有被愛的快樂。愛是一種朦朧的幸福。愛情如果達到婚姻的階段，就會出現轉折。“婚姻是一本書，第一章寫的是詩篇，其餘則是平淡的散文。”

　　有人想要說：快樂就是自由，而自由就是為所欲為。但是，這是一句空話。為所欲為，就會到處碰壁，在社會上沒有立足之地。“人民之自由，僅限於統治者所不過問之行動。”可見，自由是有限度的。自由的限制，在於行使自己的權利時不危及他人的權利，不凌駕於他人利益之上。這就又回到了權利的平衡這個前提。

　　4、責任的觀念

　　我不主張唱高調。在人類中，在歷史上，多一個人和少一個人不會有什麼兩樣。如果每一個人都會把自己的事情辦好，在我們這個階段，那就是最大的政治。

　　最重要的是，抵禦我們自己心理上的壓力。“與自己鬥爭是最困難的鬥爭，同時戰勝自己是最偉大的勝利。”人們都說，現在是市場經濟，金錢開道，因為腐敗盛行。確實，市場經濟極大地衝擊着整個社會，包括學校。但是，任何宣揚都屬於誤區。宣揚市場經濟的文藝作品，都沒有什麼歷史意義。

　　從計劃經濟過渡到市場經濟，後者是個新鮮事物，所以人們感到好奇。從此以後市場經濟，就成了家常便飯，順理成章地我們就進入了它的運行軌道，還感到好奇嗎？中國人會不會喜新厭舊，到我們對市場經濟都感到沒有好奇的時候，是不是會折騰一些別的東西？一個個人和一個國家一樣，能否走向成功，都要有恆常的責任意識。能有恆常的責任意識，才能面對生活中的苦與樂，能夠認識自己活動的意義和價值。

　　我們能否創造成功之樂，關鍵在於我們能否耐受學習之苦。幾年來就流傳一句話，來形容知識分子，說我們“窮得象個教授，啥得象個博士”。因此，誰是個教授，好像誰就是個乞丐；誰是個博士，好像誰就是個傻冒。

　　事實證明，這句話錯了。幾年來，出現了考研熱、考博熱。報考與招生人數的比例，上升到了20到30比1。誰是啥冒，可見一斑。那些過去瞧不起知識的人，現在已經被知識所瞧不起了。我認為，這樣的價值觀，還將回到正確的軌道上來，繼續成為社會的主流。

　　所以，當代大學生，仍然應當樹立正確的世界觀、人身觀、價值觀和法制觀。在正確的意識的範圍內，充分發揮個人的潛在的才能，這完全是合情、合理、合法的。

　　在此基礎上，我們才能產生合理的需要結構。需要生存，需要安全，需要社會交往，需要他人尊重和愛，需要自我實現。在法律的框架內，充實自己的生命。

　　需要產生動機。動機就是朝向實現的內心的力量。為了實現需要，就要付諸行動。行動在心理上的表現就是動機。動機和需要往往是一致的。合理的需要，產生正常的動機；不合理的需要，產生不正常的動機、惡劣的動機。

　　動機導致行為，指向實現。在心理活動發展到動機的階段，就開始萌發著經受價值判斷的內容。我們的心理活動一般不需要也不可能由他人進行價值判斷。但我們的行為，直接與他人、與社會連接在一起，必然經受價值判斷。動機是行為的萌芽形式。

　　行為和行為的結果，就已經是法律上規定給予相關對待的內容了。合法的，肯定。非法的，否定。

　　我們為什麼不能作超越社會發展的事情？

　　因為社會發展有個過程、有階段。超越這個過程、階段，就會危及社會的利益。所以，違法和犯罪都有兩種，一種是消極形式的，一種是積極形式的。無論消極還是積極形式的，都屬於反社會的行為，都要加以制裁。

　　所以，我們要民主、要法制、要富裕、要發達、要充分地實現自我，都不能構超越我們生存的自然、社會、國家。這是不言而喻的。

　　歸根結底，大學生應當從現實出發，強調自我完善、自我發展，而自我完善和自我發展又應當融合在社會規範的約束之中。這樣，才能有所成就。

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