走近西夏國寺

　　走近西夏國寺

　　一

　　到達西夏國寺的時候，天剛下過一場小雨。國寺正門的佛城廣場及院落，清幽得有些空寂，涼爽得有些透心。去年這個時候，寺院的正門外張掖賓館還盤踞於此。如今，大理石鋪成的佛寺廣場，花團錦簇，松柏飄香，南北走廊壁畫典雅，廣場中心的水池波光瀲灧，噴泉如柱。在一棵古松的護佑下，雕刻有“西夏國寺”字樣的奇石鎮守門口。使這樣一座傳承900年，從曠古的西夏走來的古寺，得以歸真順源。極目向東，門柱有聯“張萬里絲路大道有成開盛世，掖千年寶剎佛法無邊渡慈航”。這對聯不僅將古絲綢之路上張掖的獨特位置點透，而且一路走來將新世紀金張掖的繁榮發展囊括，可謂一語雙關。

　　有人說，一個時代必定有富有時代氣息的標誌性建築，這些建築足以表證那個時代的文明程度，歷時千年更加燦爛輝煌，光芒萬丈。西夏國寺就是這樣的一座建築。它的興建對於佛教在甘州的再一次文化傳播，起到了相當重要的作用，是張掖文化的重要組成部分。它不僅積澱着張掖的文脈，而且延伸了張掖的佛脈。

　　張掖，古稱“甘州”，這座有着悠久歷史的邊城，因地處古代絲綢之路文明的交匯點，而以得名。佛教傳入中國時，首先從包括張掖在內的河西走廊一帶開始傳播，此後，隨着佛教傳播漸盛，佛寺漸多，張掖便有了“一城山光，半城塔影，連片葦溪，遍地古剎”的塞上江南之景，金張掖便成了絲綢之路上的璀璨明珠。明宣宗朱瞻基說：“甘州，古甘泉之地，居中國西鄙，佛法所從入中國者也。”

　　所以說，甘州這座城市首先是有先天的“佛緣”。

　　二

　　西夏國寺，位於甘州城區西南隅。始建於西夏永安元年，即公元1098年。國寺原名“迦葉如來寺”，又名“寶覺寺”、“宏仁寺”。因寺內塑有著名的室內大卧佛，民間又稱其為“卧佛寺”或“大佛寺”。 “創於西夏，建於前明，上下數百餘年，更喜有人修善果；視之若醒，呼之則寐，臥遊三千世界，方知此夢是真空。”卧佛殿前門的楹聯，精練地概括了地居甘州的西夏國寺的歷史及其文化意義。

　　話說歷史進入西夏時，一是在中央設置了一套比較完善的佛教管理制度和體制。二是嵬咩國師在“迦葉如來寺”故址掘得古涅槃“碧玉佛像”，正巧，西夏王亁順為了替母後梁氏祈求冥福，在嵬咩國師的努力下，在甘州此地原有寺廟基礎上敕建卧佛寺，賜額“卧佛”，即今大佛寺卧佛的雛形。皇家寺院由此誕生。

　　元朝時，甘肅行省所治甘州，是全省最大的城市。傳說，元世祖忽必烈生於此寺，元憲宗蒙哥及元世祖忽必烈的生母吉太后安葬在甘州十字寺（卧佛寺舊址）。如今，大佛殿二樓有一幅古代楹聯，“萬道霞光遮鳳輦，千條瑞據罩龍樓”。用通俗的文字映射了這段歷史。十字寺故址被毀於明初，因為，在藏傳佛教的教俗下，作為皇家寺院的後院，建皇家廟祀、娶妻生子等均是有悖大義之事，這在明代將士的心目中是絕不能容忍的，除了卧佛殿外，其它建築，洪武五年被進駐甘州城的朱元璋軍隊燒得乾乾淨淨。直到今天，這片地下還埋有大量建築物燃燒后留下的灰炭層。

　　據傳說，宋恭宗趙顯降元后出家為僧，號合尊大師，曾駐錫此寺，因而國寺享有皇家榮耀一直沒有中斷。後趙顯娶妻生下一子，被元明宗和世辣收養為子，並奪其妻子，這個孩子就是後來的元順帝妥懽帖睦爾。這就是人們常說的“元朝天下，宋朝皇帝”。這些傳說，是真是假，不見經傳，但也不無道理。

　　明代以後，相對應於三個歷史時期，正好給甘州卧佛寺的建設發展帶來了良好的機遇。這三個時期是：永樂時期、正統時期和萬曆時期。分析原因，均與政治和軍事為起因。清代時康熙、乾隆兩位皇帝更是公開把自己稱作為羅漢轉世。並敕賜寺扁，頒旨予以保護。

　　歷史步入新時期，江澤民同志曾兩次來張掖，對這坐具有輝煌歷史的佛寺提出了具體要求：明確囑咐要“好好研究，加強保護”，並指示中央財政部門撥專款用於佛經保護。

　　因此，今天人們稱呼為國寺，名正言順。

　　三

　　國寺現存建築宏偉，古建林立、古樹參天、碧草成蔭。進入寺院，迎面矗立的是題有“寶覺禪寺”的牌樓，牌樓氣勢磅礴、壯觀，字跡遒勁飄逸。穿過牌樓依次是大佛殿、藏經閣、土塔三處建築。

　　大佛殿是一坐集建築、雕塑、繪畫藝術為一體的現存的西夏宗教殿堂。內有亞洲最大的室內涅槃卧佛釋迦牟尼像，卧佛為木胎泥塑，塑像長34.5米，肩寬7.5米，腳長5.2 米，耳長約4米。進入大殿，迎面可見頭北腳南，面西橫卧於佛壇上佛祖涅磐是的巨大身驅。仰望卧佛，金裝彩繪，形態逼真，視之若醒，呼之則寐。首足處有一女一男立像兩尊，女像去髻高挽綵帶飄揚，俗稱“優婆夷”；男像面目威嚴，峨冠博帶，俗稱“優婆塞”。卧佛身後塑十大弟子舉哀像，兩側廊房塑十八羅漢，神態各異，栩栩如生。殿內四壁存有明清壁畫700多平米，有二十四天護法神將，十二因緣、七佛像、佛本生圖像等等，這些都取材於《封神演義》、《西遊記》和《山海經》等名著。

　　大佛殿後的藏經閣，門有楹聯“正統皇帝賜真經經千年風雨今猶存，眾身黎民看重書書一脈宗派誰能識”。望文生義，這就為國寺所藏經文平添了諸多神秘色彩。藏經閣內共藏佛經6800多卷（其中珍藏有明英宗頒賜的600多卷佛經），至今，經文保存完好。尤以金、銀粉書寫的經文《大明三藏聖教北藏》和《大般若經》為稀世珍寶，系中國之最。大佛殿後有一33.37米高的土塔，建於元代，其獨特的造型，與北京妙應寺白塔極其相似，風格獨特，實屬國內罕見。與土塔毗鄰的還有曾經輝煌的金塔，后被盜去一噸多重的金頂，只剩金塔殿還訴說著歷史的曾經。

　　四

　　走在寺院中，穿梭於各殿堂之間，徜徉於佛的禪定之中，歷史的印跡漸漸將心浸染。踏進寺院的這個下午，因昨夜喜降甘霖，寺院愈發顯得清幽不染纖塵。於安靜中似乎更可領悟歷史上佛寺林立，佛塔遍地，晨鐘暮鼓，香煙繚繞。

　　1275年5月，意大利旅行家馬可·波羅，從遙遠的地中海東岸，歷盡周折，到達上都，受到元世祖忽必烈的歡迎。他在元朝的17年裡，足跡遍布華夏大地，行至張掖時，被國寺的宏偉建築和甘州的繁華所吸引，居住一年多。《西遊記》中，唐僧取經在張掖留下了許多美麗的傳說，歷久不衰。諸如高老莊、晾經台、流沙河、八千里弱水、牛魔王洞、黑水國、青龍山等均寫入了書中。如今國寺大佛殿內《西遊記》壁畫，以連環畫形式演繹唐僧師徒四人西去取經的故事，為國內罕見壁畫。

　　當年，紀曉嵐被貶職到新疆，路過大佛寺，曾寫過“客上天然居，居然天上客；人過大佛寺，寺佛大過人”的千古奇聯。鄭振鐸到張掖的時候，看到這兒的磚雕就驚嘆不已，說在這麼偏遠的地方，能夠有這麼高工藝的磚雕藝術，實在不簡單，這同時也印證着西夏時張掖的繁華。

　　本覺姚尼姑，1901年生於張掖，1952年本覺尼姑住進國寺旁的小屋裡看護佛經，1975年在寺院圓寂。二十多年裡她對經卷的隱藏守口如瓶，甚至在“文革”中遭到“紅衛兵”、“造反派”的威嚇，就連大佛的肚子被炸開了，她都始終沒有說出藏經閣所在。后本覺年事已高，貧病交加，終因炕起火被焚辭世。人們在拆除燒殘的房子時，才發現了藏經閣。本覺尼姑用自己生命捍衛佛經的故事，感動了一代又一代人。

　　至今，國寺的傳說源遠流長，感人的故事詮釋着佛性。正因為寺院煙火不斷，張掖的佛教文化才得以源源流長。

　　五

　　走出國寺山門，山門有楹聯云：“卧佛長睡睡千年長睡不醒，問者永問問百世永問不明。”是的，“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”一年又一年，問天問地古今已有人，也許有許多秘密逐漸地被人們淡忘。但許多奇迹又將人們從歷史的長河中喚醒。隨着時間的推移，一些千年疑問總會雲開霧散，重見天日，並不斷地開啟着人們的心智，永遠地給人們以哲理性的啟示。

　　西夏國寺風雨滄桑，雖經歷過無數次的災難，但是它巍然長存。它見證了絲綢之路的繁華和衰落，也見證了佛教東漸的過程，900多年來，佛教文化一直洗滌着河西人的心靈，活耀着甘州的大地。人們從這些有形的建築中尋找精神的寄託，書寫着甘州的歷史。

　　今天的張掖，是全國歷史文化名城；今天的佛寺，是全國文物保護單位，時下提出創建“一山一水一古城，宜居宜游金張掖”的品牌，西夏國寺更是張掖的靈魂、形象，窗口和名片。它教導我們，求進、求精，不斷探求，希望以一種合理的方式，找迴文化的根，國寺的魂。

　　六

　　站在歷史的新起點上，昔日的皇家古風與今日的濕地祥和相輔相成；甘州古城與濱河新區相得益彰；自然景觀與美麗畫卷相互補充。這是一次屬於張掖人民的飛躍與新生，是一次真正意義上的涅槃。正如國寺殿前那塊匾額所書—— “無上正覺”。這樣的境界，古老的甘州必將會譜寫出新的輝煌。