十萬進士讀後感

　　篇一：十萬進士讀後感

　　“科舉像一面巨大的篩子，本想用力地顛簸幾下，在一大堆顆粒間篩選良種，可是實在顛簸得太狠太久，把一切上篩的種子全給顛蔫了，顛壞了。科舉像一個精緻的閘口，本想匯聚散逸處處的溪流，可是坡度挖得過於險峻，把一切水流都翻卷得又渾又臟。”初讀課本的時候，我還曾經認為中國的科舉制，為這個泱泱大國帶來了多少精緻的人才，創造了多少輝煌。

　　但有些東西就是不為人知的，科舉制，這個富麗堂皇的名字背後竟有如此之多的骯髒；為我們的民族埋下了如此之多的隱患。也敲碎了多少才子的黃金夢。

　　“終身”的追求，只為金榜題名。現在看來在表面的堅韌背後，原來古人的心理早已病態了……而且是病入膏肓。

　　消消停停千餘年，終於沒有走通。科舉制在清末消聲滅跡了，與封建王朝一起封埋了。現在的我們只能在文字上感受那無數才子畢生的追求，但我們是幸運的，不用再在科舉制這個翻卷得又渾又髒的水流中，辛苦地穿行了。

　　篇二：十萬進士讀後感

　　近幾天拜讀了余秋雨老師的作品集受益匪淺，其中對科舉制度的描述和見解讓我頓時覺得眼界開闊。對科舉制度也有了更深刻的認識。

　　首先，從歷史發展的長河中可一看到科舉制度是從探索期——輝煌期——沒落期的曲線發展變化。從另一方面看由人性化——理性化——非人性化的發展。至於說打到孔夫子就是打到了科舉制度的的說法我很不敢苟同，我認為這其實是冤枉好人了。再次，從古至今聖人無幾，芸芸眾生都為生存機關算盡，危急時候更是違背道德和良知。

　　先是世襲制度。這種方法是我國奴隸社會種採用的辦法，後來在封建社會中也局部實行，稱為“恩萌”。這當然是不公平的。後來是漢代“察舉”制度，即由地方官員隨時發現和考察所需人才，然後向政府推薦。但是還不算正規。到了三國時候就形成了“九品中正制度”。這種制度是國家委派專門的選拔官吏“中正官”，把各個推薦人物評價為九個等級。這些可以看成是科舉制度的探索期。隋唐年間出現了科舉制度，余秋雨老師認為：“科舉制度從根本上打破了豪門貴族對政治權利的壟斷。使國家行政機構的組成向儘可能大的社會面開放。”我很是贊同。開放以後問題就出現了。我認為中國歷史上最大的失敗是對商人的輕視。不但阻礙了社會的發展，也限制了人們的生存空間。幾乎所有人湧向科舉考試，一時間競爭激烈就可想而知了。又刻意宣傳和烘托進士及第的虛榮心和地位。更給人留下了非參加科舉不足以的到世人認同的地步。這是科舉制度的輝煌期，也為他的沒落留下伏筆。

　　科舉中也出現了不少傑出人物，但是我認為那不是科舉之功勞。科舉制度考試內容越來越單一，到最後竟然出現了八股文。到這個時候科舉考試意義已經不大了。不儘是一種人才浪費，還造就了很大的人才缺口，國家發展步幅艱難。與列強的交鋒讓我們徹底的驚醒，看到科舉制度已經是垂老之年，作為一個被器重了千年的臣子也在人們的不滿聲中悄悄離去。

　　從隋唐以來科舉制度中有允許自薦的規定，其實是很值得後人借鑒和讚揚的。對考生偶爾的作弊行為懲罰也不是那麼嚴厲。我稱這段時間是人性化時期。到後來推薦已經不允許了，但是還不至於說讓監考老師關在貢院不讓出門，還不至於說閱卷時候不讓看考生姓名。於是科舉變的理性了。再後來就出現了上面的情況而且對作弊考生可能是處死，也可能是流放，而且是株連九族。走向了非人性化的道路。

　　可是我要說罪不在“科舉”，在當時的社會制度黑暗；在於科舉制度內容的局限：在與對科舉外其它事業的輕視；在於人性中原始本性的醜陋。我在這裡只能為科舉制度感到悲哀，為孔夫子的大起大落感到無奈。

　　篇三：十萬進士讀後感

　　科舉制度給中國知識分子帶來的心裡痼疾和人格遺傳。

　　其一便是伺機心理：面對那些很多人不情願放棄的顯然是被放大了的機會，苦熬，承受困厄與屈辱，早已成為一種被充分肯定的社會意識形態，但是當有一天及第，那種憋了那麼久，終於報仇雪恨般湧出來的強烈翻身感，常常讓人們心甘情願的在“隱忍中期待，在期待中隱忍”，然而也是這種感覺，常常讓人在及第后喪失了之前那麼一個謙恭的自我，而變的囂張起來。“終於熬出頭了”、這句話在中國人身上，往往可能是對自己多年努力的一種評價，也可能是對那些曾經有過於自己的人的挑釁的開始。所有的一切，大致都是來自於，一種從第一天讀書開始，就並不追求自然漸進，而企盼一朝發跡的扭曲的社會心裡。

　　其二，騎牆態勢，中國讀書人多數是政治和文化之間的騎牆派，兩頭牽連，都不着邊際，難以落地。及第之後便能處置行政，裁斷訴訟？調停錢糧，管束賦稅？他們或許根本就不具備協調組織能力。然而作為文人和書生呢，大部分的人自從與文化接觸開始，便是為了通過科舉而做官，素日人生感觸往往與落第入仕有關，一旦及第，吟詠又成了一種手段與消遣，以便在官吏間互相唱和，在民眾間，加以點綴。在文人與官吏間，皆無以定位，不着邊際，無所謂政治品格，也無所謂文化良知，於是在中國，常常也會因為百無一用而變的百無禁忌，雖萎弱卻圓通，圓通在沒有支點的無所作為中。

　　其三，矯情傾向。科舉的成敗關及家庭的全部榮譽，於是因此，家庭倫理的親情牽累也就必須顧全大局，暫時分割，奉獻給那種沒有期限的苦讀、別離和期待。這本身就是一種與文化相矛盾的了。那些未及第而不敢回家的讀書人，可以置年邁的雙親於不顧，可以將新婚的妻子扔於鄉間，只怕面子不好看，這樣的科舉顯然開始與正常的人情格格不入，開始可能是出於無奈，但在這種無奈中必然會滋生出矯情與自私。這便是決策者怎麼也洞悉不透徹的弊端，一種制度，倘若要以損害多方面的正常人情為代價，那麼它就不會長久是一種良性的社會存在。而這種對人性，親情，面子，榮譽扭曲的社會存在，消消停停了千餘年，甚至一直影響到了現在。當年唐代新及第的不少進士，一高興就到長安平康里的妓院玩樂，卻常常發現這些妓女才貌雙全，在詩文修養，歷史知識，人物評價各方面不比自己差，只是她們沒有資格參加科舉，面對這些妓女，新科進士多年苦求，一朝得意的全部內容都立即褪色，唯一剩下的優越只不過自己是個男人。長久下去看似，官方，有着規範制度的科舉，就會遇到越來越多的麻煩，開始像是一屋子喝醉酒的人，誰也沒有意識到自己醉了，只是那些物品的搖晃與傾斜。卻有越來越多的人，奔着榮譽與面子，乃至於拋妻棄子，而樂此不疲，畢竟少年及第者少。

　　讀了這些，抄了這些，又寫了一些，並不是否定批判科舉，只是跟隨着先生探究，科舉在一定程度上，對一部分中國人格的弊病所造成的長久影響。方面一加的主觀內容較多，方面二與方面三，是在匆匆中，摘自先生之文，以便自己以後繼續感悟，還會修改。