潕溪書院民國詩碑解說（王村人）

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　　潕溪書院民國詩碑解說

　　王村人

　　吉首大學師範學院之潕溪書院，乃湖南省重點文物保護單位，保存完好，綠化絕佳。入秋則丹桂飄香，沁人心脾。院內有鶴公祠，紀念書院之創始人晚明湘西苗族教育家吳鶴先生。其南牆，有詩碑兩通，其一為五言排律《贛中追慕鄉先生吳公鶴作》，作者是清末民初湘西土家族教育家向霽嵐先生；其二是七律《謁明處士吳鶴先生祠二首》，作者是民國湘西土家族教育家陳慶梅先生。兩個作品，同樣主題，都是深切緬懷偉大鄉賢吳鶴先生；詩藝則深得唐人風華，情致深沉綿緲，耐人回味。

　　先看《贛中追慕鄉先生吳公鶴作》。題意是：在江西懷念敬仰同鄉前輩吳鶴先生所以寫下這首詩。向霽嵐，字暉庭，土家族，一八六五年生於乾州廳鎮溪，一九三八年病歿，享年八十二歲。向暉庭讀書甚勤，長於訓詁、音韻之學，既中秀才，便在本地設館教學。湖南督軍傅良佐、著名農學家黃召棠等，是其高徒。進京參加“博學鴻詞科”考試，授五品頂戴銜。在京供職時，與京城乾城籍人士鄧暢甫、羅榮光等交往甚密。民國元年，歲在壬子，向先生客居江西，身陷動亂，脫身較難，思鄉情切，緬懷起曾在江西師從王陽明大師，也差點陷於戰亂之晚明鄉賢吳鶴先生，於是寫下此詩。

　　方圓水以盂，南北路以歧；茍一少裵回，於事滯其機。此四句言為人要機敏，善於權變。人性如水，本無定格，水隨杯碗，時常可方可圓。人生如路，可南可北，歧路很多，最怕南轅北轍。假如稍微徘徊猶豫，於事情之處理便失去良機。裵回，徘徊也。滯，停滯不前也。

　　先生何明敏，或亦由師資；講席侍陽明，良知闡虎谿。接着就誇讚吳鶴先生，是那麼明於理而敏於事，也許是老師教得好，追隨王陽明大師，在沅陵虎溪書院懂得良知學說，學以致用，深得其中三昧。

　　游贛學益邃，隨遇無遲疑，有僧夙與契，行誼相微窺。此四句講吳鶴先生到江西師從陽明大師，學問更加深邃，處理人事毫不優柔寡斷。這與他所交往之高僧大有關係。夙與契，早就關係密切；相微窺，互相能看透對方隱秘心思。

　　煨芋嬾殘流，啖泌各自奇，當境一感觸，會心即在茲。此四句用典。意思是吳鶴先生所遇和尚，亦唐代高僧懶殘一流人物，彼此各有奇特詭異之處。處在相似環境，觸景生情，就能心領神會。唐衡岳寺有僧，性懶而食殘，自號懶殘。李泌異之，夜半往見。時懶殘撥火煨芋。見泌至，授半芋而曰：“勿多言，領取十年宰相。”見《宋高僧傳》。后因以“煨芋”為典，多指方外之遇。宋劉克莊《懷保寧聰老》詩云：“探梅尚憶陪山屐，煨芋何因共地爐。”啖泌，給李泌吃芋頭也。贛僧給吳鶴燒梨吃，與之路數相同也。高僧心知寧王必反，江西必亂，以棗子梨子生薑西瓜款待吳鶴，暗寓“早離江西”。

　　是亦大智慧，觀變早沉幾，惟不志軍旅，勛名非所期。言吳鶴先生是大智慧者，做大智慧事，善於沉靜以待，揣摩前兆，觀察事物事件之變化。沉幾觀變，是成語，蔡東藩《民國通俗演義》有“沉機觀變，前事可師”一語。只是先生不喜歡軍旅之事，也不希望因從軍獲得功勛和榮譽。幾，也作機，先兆。

　　宸濠逆命日，文成實視師，舸艦鄱湖梗，烽煙盧阜齊。這幾句寫王陽明先生平定宸濠之亂。正德十四年（1519年），風流皇帝朱厚照西巡歸來，又欲下江南，並周遊天下，為諫阻南巡，朝臣大請願。寧王朱宸濠借口武宗荒淫無道，是年六月十四日興兵南昌造反。汀贛巡撫、僉都御史王陽明聞變，舉兵勤王，於七月二十日攻克南昌，火燒鄱陽湖敵艦，六日後擒拿朱宸濠。王陽明因此被譽為軍神，逝世后謚號文成，若干年後還配享孔廟。陽明先生文治武功，天下共傳，並遠播海外。逆命，造反。視師，視察軍隊。廬阜，廬山。

　　及戰捷樵舍，元兇檻京畿，論功而行賞，如度第一宜。戰爭結束，捷報從陽明先生簡陋大本營發出，元兇朱宸濠收押於京，后被處死。如果論功行賞，陽明先生理所當然功勞最大。但當時就出笑話：風流正德皇帝閑着無聊，知道戰亂平定，仍然以“威武大將軍朱壽”化名，御駕親征，並要王陽明假裝放掉朱宸濠，再由皇上親自擒拿。如此，軍功誰第一，難說也。

　　附驥名益彰，例以孔顏推；而乃高澹泊，不為榮利縻。此處讚美吳鶴先生澹泊養德，不求名利：如果當年跟隨陽明先生打仗，軍功簿上就會附上大名，名聲也會更加彰顯，兩師徒就會像孔子顏回兩師徒那樣萬古流芳。

　　世亂先歸去，豈惟潔身思；我今何異是，居亂身幾危。吳鶴先生在戰爭爆發前就回到湘西，難道只有保全自身高潔之考慮？我今日和當年吳鶴先生何等相似，處在動亂之中，人身頗有危險。

　　虛靈囿愚昧，不早離江西，微官今已矣，歠粥日充飢。這是向先生責備自己，愚昧囚住了智慧，沒有早離江西，小小官職已脫，喝粥充饑而已。虛靈，《辭海》云：虛者，空；靈者，聰明。虛靈者，寧靜盪淡而智慧之意。囿，有牆之園林或獵場，此作動詞，束縛之意。虛靈幾乎人皆有，往往易遮蔽束縛也。

　　緇徒倘幸遇，瓶缽行相隨，乾坤每俯仰，所在多傷痍。此四句言如果能夠遇到高僧，向先生也會拿着僧缽之類跟着雲遊四海，在天地間俯仰沉浮，不過所處所見滿目瘡痍。緇徒，和尚。

　　名利亦篾視，有家獨未歸；相去四百年，追慕良含悽。向先生言自己對名利也輕視，但滯留江西卻未能如願歸家；想起四百年前吳鶴先生那樣毅然決然回鄉，如今仰慕不已並且黯然神傷，充滿凄涼。

　　遲遲反故里，江漢當清夷，待過高人墓，乞取黃昏時。無論怎樣回鄉已遲，但仍然要回故里，江漢一帶戰爭應該平息，天下太平；回到家鄉一定瞻仰吳鶴先生墓地，請求保佑，安度晚年。反，返也。清夷，太平也，文天祥《正氣歌》有“皇路當清夷”之句。過，訪問，瞻仰也。黃昏，晚年之意。

　　全詩含蓄蘊藉，寄沉痛於悠閑，寓緬懷於鋪敘，深情讚美吳鶴先生之明於理敏於事，不求名利，獻身鄉梓，品德高尚，令人追慕不已。間接讚美陽明先生；也頗有自責之意。反覆吟誦，的是佳作。

　　再看陳慶梅先生《謁明處士吳鶴先生祠二首》。題意是：拜謁明朝民間學者吳鶴先生祠堂獻上兩首詩。處士，未做官之讀書人。祠，即鶴公祠，今尚存。第一首是：

　　良知學說紹傳薪，

　　千載一時面命辰。

　　始自虎溪開講席，

　　終同龍驛渡迷津。

　　松軒立雪傾心嚮，

　　僧夜燒梨感劫塵。

　　頓悟西歸宏教澤，

　　山陬從此有遵循。

　　首聯說王陽明先生之良知學說，薪火相傳，被吳鶴接受，傳到湘西；吳鶴能當面聆聽陽明先生教誨，是千載難逢之機遇。面命，當面指教。頷聯言王陽明先生貶謫貴州途中，先在沅陵虎溪講學，后在貴州龍場驛悟道，以良知學說啟蒙天下人。而吳鶴先生在虎溪書院聽課，深得陽明先生真傳，並再傳湘西，其功績如同乃師。虎溪，龍驛，地名巧合，本聯對仗也極為工穩。

　　頸聯之上聯，寫吳鶴到虎溪書院聽課，執弟子禮甚恭，故用程門立雪之典故。松軒，松雲軒之簡稱，在虎溪書院。傾心向，全身心投入之意。下聯吳鶴在江西追隨陽明先生之遭際。高僧燒梨，勸其早離江西。感劫塵，感到會有動亂之意。劫塵，佛語，動亂之世。

　　尾聯寫吳鶴先生聽從高僧指點，毅然決然回到家鄉辦學，使愚昧落後之湘西，從此有可以學習遵守之學說和道理。宏，發揚光大。教澤，教育者之恩澤、品德、才學。山陬，山旮旯，偏遠之地。

　　第二首是：

　　世失良知吾道憂，

　　鵝湖性義待搜求。

　　心香一瓣姚江錄，

　　步履重追贛水游。

　　總為逆藩甘外道，

　　因緣返梓闢荒邱。

　　我來景仰芳型後，

　　風雨依盧切再修。

　　首聯感嘆世風日下，不講良知，儒學之道傳播狀況堪憂。鵝湖性義，指宋淳熙二年（公元1175年），理學家朱熹師徒與心學家陸九淵師徒在鵝湖寺辯論時所講義理。鵝湖，山名，亦為書院名。江西省鉛山縣北荷湖山，有湖，多生荷。晉末有龔氏者，畜鵝於此，因名鵝湖山。宋淳熙二年朱熹與呂祖謙﹑陸九淵陸九齡兄弟講學鵝湖寺（鵝湖之會），後人立為四賢堂。淳佑中賜額"文宗書院"，明正德中徙于山巔，改名"鵝湖書院"。

　　頷聯寫吳鶴先生對姚江學派創始人王陽明先生極端信仰和熱情追隨。除了虎溪書院求學，更有贛水（江西）之游。姚江學派，形成於明朝中晚期，創始人為明代大儒王守仁，故姚江學派亦稱陽明學派。因王守仁出生於今浙江餘姚，餘姚境內有餘姚江（亦稱姚江，舜江或舜水），故名。姚江學派之學後傳於日本，對日本及東亞各國都有較大影響，特別是後來陽明學成為日本顯學。思想家黃宗羲在其著名的學術史著作《明儒學案》中著有“姚江學案”。

　　頸聯寫吳鶴先生為迴避寧王朱宸濠之亂，提前回鄉辦學，篳路藍縷，以啟山林。逆藩，指寧王。外道，佛教以外之道，總稱為外道；佛陀所說則為內道。佛教自古以來，統稱異教徒為外道，此一名稱並非輕侮之意，因為佛陀在各經論中，都說佛法在自己心中，不向外求；中國禪門也說：“不作佛求，不作法求，不作僧求。”可見佛法即自己之真心自性，若在此以外談法論議，都是心外求法，故被視為“外道”。此處則有歪門邪道之意，指寧王造反。返梓，回到家鄉。荒丘。蠻荒之地。

　　尾聯說拜謁鶴公祠，找到偉大美好之榜樣，決心真真切切地再度好好修身養性，像吳鶴先生那樣認真辦學，造福家鄉人民，不管社會如何動蕩。芳型，美好典型。

　　兩首七律一氣呵成，氣韻暢達，格律謹嚴，感情真摯，表達出一個後輩學者對潕溪書院創始人吳鶴先生深切懷念之情。讀其詩，想見其為人。陳慶梅先生是湘西師資訓練所首任所長，是湘西現代師範教育傑出開創者，和吳鶴先生一樣，值得我們深深懷念和紀念。

　　附錄原作：

　　其一為五言排律向暉庭先生作：

　　贛中追慕鄉先生吳公鶴作

　　方圓水以盂南北路以歧茍一少裵回於事滯其機

　　先生何明敏或亦由師資講席侍陽明良知闡虎谿

　　游贛學益邃隨遇無遲疑有僧夙與契行誼相微窺

　　煨芋嬾殘流啖泌各自奇當境一感觸會心即在茲

　　是亦大智慧觀變早沉幾惟不志軍旅勛名非所期

　　宸濠逆命日文成實視師舸艦鄱湖梗烽煙盧阜齊

　　及戰捷樵舍元兇檻京畿論功而行賞如度第一宜