墨學論一

　　墨學論一

　　墨家思想是在戰國初期，春秋末期誕生。創始人為墨翟。具體身份有很多種版本，我不加考證。無論他是什麼，都不會有礙於我們學習墨家學說。現就《墨子》一書，進行相關的點面深入探討。以鑒後學。

　　文體：

　　墨子一書為多重記敘，議論體。其前半部的章節：親士，修身，所染，法儀，七患，三辨為成書總綱，中部尚賢上中下篇，尚同上中篇，兼愛上中下篇，非攻上中下篇，節用上中篇，節葬下篇，為圍繞總論的展開分論。而後半部：天志，明鬼為獨立論文。非樂，非命，非儒為中篇的補充議論。至於公輸等獨篇議論，為後人為墨子記敘事件，稍加評論。為成書的佐證性提供事件證明，或者為後學提供事件分析參考而設。

　　論點一：理論基礎

　　如果說儒家學說的理論基礎，是孔子本人見到西周盛世的大治，大約是因為禮，而延伸創造。那麼道家的老子，是因為觀察自然，人文屬性，環境屬性而創造。而墨家的學術奠基與前兩者極為不同。墨家的成立既不是有關於以往的治世經驗，也不是源於自然規律。而是墨子本身親身經歷是事件，他由自己看待人生，由人生引發社會，由社會引發的治世的連貫思索。當然，墨子本人還是非常愛學習的，從他的總論中，我們可以看出他了解過道家的思想，例如第一章（親士）的第五小節所描述：今有五錐，此其銛，銛者必挫……應該整個第五小節都是在宣傳道家的思想。說明墨子本人是承認：強者死，弱者存的道理。例如第五章（法儀）的全章，是描述有關禮儀，法度對於社會安定的貢獻。那麼從某些側面來講，是其承認儒家的禮，和法家的法。雖然在具體章節內，是否定君王之法，而用天道之法來矯正。但是如此一來未免有些抽象。天道之法，是何法呢？墨子本人為天道之法定義為：愛人利人。如果只是愛，那不能單純的叫法。後面我們會依次探討。

　　由此可見，基於墨子本人對學習的熱愛，並且將諸多學術運用在生活中，而得出的墨家理論。主要是其在以身實踐的過程中，確實得到很多人的響應和好評。依次更加其著書立說的信心。這些大約就是墨家學術的成立奠基點。

　　論點二：對政

　　墨子本人在對政治上，提出了很多社會主義觀點。在哪個時候如果君王可以聽從墨子的教誨，那麼那個時候中國早已形成了社會主義初級階段。墨子的對政思想，首先提出“親士”。在墨子一書的成書中，第一章首當其衝。第一句為：入國而不存其士，則亡國也。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。

　　以上說明墨子本人對於政治的首要建議，就是必須招賢納士。而且注重君王對賢士的禮節。在這一節中，還舉了很多歷史事例進行佐證。親士為墨子一書對政治的總論，圍繞其展開尚賢，尚同的分論。講究尚賢的方式，方法，重點，和上下統一，信息傳達，的治世重要性。

　　論點三：對政衝突

　　雖然墨子在對政上，首要提出了親士的原則。但同時也對為政提出了要求。面對天子同樣。他說這世界上，最聖明的人，才可以做天子。次聖明的人，可以做諸侯。次次聖明的人，可以做士大夫。而且對具體的行為要求也有了意見，例如：尚賢中篇的第三小節說到：擔任官長的，要很晚睡覺，很早起床。徵收關口，山林的稅務全部充實國庫，不能外散。要設法來使管轄地域範圍內的五穀豐足。刑法得以公正。在外有諸侯相親，在內有百姓愛戴。某事有得，辦事則成，守衛則固，出征則強。

　　這些要求我們看來都很合理。但是其實際上，大大的衝突了當時官員。因為人面對慾望，和利益面前，都會變得脆弱。墨子之所以這麼說，是因為他治理自己的墨家組織，就是這樣的。而得到了很好的效果。並且以身作則的向為政者提出若干要求。這也是戰國末期，墨家首先銷聲匿跡的原因之一。

　　有關墨學的論點，還有很多。例如，墨家的理論核心是什麼，真的就是非攻兼愛嗎？墨子主張的非攻，到底是什麼樣的？是非攻？還是非戰？後面我會依次的向大家解析。

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　　2013-1-9