世外桃源

　　世外桃源常有，而桃源中的人卻不想留！

　　陶淵明的《桃花源記》所描繪的場景：樸素、閑適、安寧……人在其中，輕鬆隨意，做些怡情養性的事情：吟詩作賦酣暢，水墨丹青寫意，種種桃花養養魚，得空就去南山採菊……多麼的令人嚮往！以至於現在還有人在考證其真實性，恨不得再造一個，置身其中。

　　初中時讀到陶令的《桃花源記》着實讓人羨慕一番，不用讀得昏天黑地，不怕老師檢查作業，也不用和誰攀比成績，每天睡到自然醒，等日上三竿，聽着雞犬閑嬉，再伸着懶腰踱將出門，到美池桑竹邊散散步，看看魚兒，嗅嗅花香，好不清閑！當然，只能夢夢，僅此而已。

　　一直以為，陶淵明和我一樣，只是在做夢，沒幻想它會真實的存在，更沒想到有一天它能活生生的出現在眼前。陶淵明無疑是沒眼福，但是想必他也並沒有憑空杜撰！

　　一襲清流，像天使指尖的白絲帶，迎風飄落，纏繞在奇峰秀谷間。輕霧氤氳，霞光碎點，還有閑花懶草點綴着粼粼波光、或緩或急的河水；有艷紅、黃黑色的蜻蜓優雅地在河岸邊飛來飛去；一群鴨子旁若無人地從腳邊走過，好像我們都是樹樁；河岸兩邊有一塊塊累累低頭的稻穀，乍一看就像不規則的巨大的黃海綿，隨便的攤放在地上；吐着古老氣息的村屋民居，靠坐在山坡、崖旁綠樹間；幾聲雞啼，一聲犬吠，彷彿傳來靜謐中的一絲驚喜……

　　你以為我在痴人說夢？不是，就有這麼神奇的一塊土地。那兒的人們依然過着日出而作，日落而息的生活：近千年來似乎不想改變；他們個個好客，用近乎原始的禮節，迎接各種目的的客人；外界的新鮮事對他們沒有吸引，他們恪守着祖輩傳下來的生活習俗：外人看起來覺得很荒唐，他們卻一絲不苟的敬奉着每一條祖規；他們看起來很落後，但你看不到他們對生活的抱怨，只感覺到莫名的平靜和安然；他們活得很純粹，就像手奉着嬌嫩的嬰兒，心無旁騖……

　　路不拾遺，夜不閉戶，這大概是清明盛世的不二標準，而且以往都是以粉飾用語出現，沒個實處，而眼前這個部落（我覺得用部落來稱呼更恰當，太另類），足以擔當這個榮譽。他們也有紛爭，但解決的方法很簡單，族老把雙方叫到鼓樓，聽起各方的陳述，然後做出指導性意見，有理沒理的都會欣然接受，他們的門戶形同虛設，就連神聖的鼓樓都不用上鎖，至於路不拾遺，我沒親眼見，不敢妄評。

　　這是個什麼樣的世界，難道就是傳說中的極樂凈土，亦或是我穿越時空，跑到了武陵人曾去過的桃花源？不，不是！因為我看到了架空而過的輸電線，屋頂上的衛星天線……還有小學校操場上飄揚的國旗和籃球架，我似乎有些恍惚：今夕何夕，此乃何地？

　　占里，貴州深山的一個侗族小寨。沒有成片平整寬闊的土地，沒有古木參天的森林，也沒有豐富的漁業資源，所有的土地都是開鑿在山坡、河谷小片小片的梯田。碰上開春下雨後，站在山頂望，一塊塊彎月似的梯田，明鏡一般，像是眾天使遺失的描眉鏡，那個美……我形容不出來。

　　有些美，之所以美，是因為有鮮明、強烈的視覺震撼，而有些美，它必須經過長久、艱辛的醞釀，然後才慢慢侵透人心。一千多年前的占里，蠻荒之地，現在，它的每一處肌膚，無論陳磚古瓦，蒼檐朽楞，無不透着愈久彌馥的沉香！

　　天下是蒼生的天下，而志在天下者並不是芸芸眾生的福分。趨利避害，於是不堪戰亂之苦的庶民百姓自然想到了躲避：遷徙到深山老林是許多族眾不得已而又明志的選擇。例如秦之巴人東移入蜀山，還有秦亂民東渡去尚在蠻荒的扶桑（據傳日本人乃其後裔）……。都有一個共同目的：找一處和平之地。

　　隋末唐初，中原烽火仍頻。久遭戰亂，人心思安如大旱之望渺云：許多人的心理承受已近崩潰。公元六世紀初葉，有這樣一群人，他們從廣西的蒼梧郡啟程（一說江西），一路躲避戰火，面對各種疾病的恐怖折磨，幾經顛沛流離，終於到達盤柳。盤柳雖然已經是大山深處，但相對開闊的地形，族人依舊感到不安全，於是他們繼續溯都柳江徒步而上，歷經辛苦，終於到達了今天稱之為占里的地方。而啟程時的三百餘眾僅剩百許人，這就是傳說中現在占里人的先祖。

　　相較於陶令的桃花源，占里的地理環境顯然差強人意——不符合今人想象中的人間仙境，用窮山惡水來形容並無過分。山高林密生瘴氣，石多土少難做田！但這群人無疑最具中華民族的精神和智慧——吃苦耐勞，集思廣益，他們用石頭在陡坡上圍成小片小片的平坦處，在石縫、河谷中取土鋪墊，以備種植；他們用古木鑿成水槽過渡山崖，引水灌溉；他們就地取材，效神農嘗百草，以醫潮濕、瘴氣引起的諸多疾病……

　　窮山惡水不僅沒有產生很多刁民，相反在我們面前再現了現實版的《桃花源記》，讓人不甚唏噓乎？今人看來，這裡幾乎不適合人類生存，走避不及，談何逗留？而占里先人看中的就是這一點：人棄之若敝履，我視之如珍寶。體驗過長年戰火的人，最知道安寧的意義。花香之地無和平，邊遠野地繪安定！他們做出了自己的選擇。

　　對占里人，我誠惶誠恐，唯恐拙筆生炭。估計就算桃花源里的人來參觀，恐怕也自嘆弗如。占里得天獨薄，人們卻悠然自得。沒有土地平曠、阡陌縱橫，他們織出萬花筒般、錯落有致的步步梯田，在坡度達四十多的地方種植水稻；沒有房舍儼然，他們創造出獨具一格的原木飛挑傍崖屋，他們甚至夷平小盆地中的幾處小丘陵，建造了遺存至今的，純木質結構的鼓樓——公共集會場所，飛檐疊疊，堪稱奇觀……

　　占里人的高瞻遠矚，對生活的戰略規劃，不知勝今人凡幾！早在六百多年前，他們就實行了計劃生育。現在人宣揚占里換花草的神奇，莫不出於商業利益考量。我就不相信占里先人的醫療科技能跨越時空，達到左右人類繁殖的水平。所以，其真實性存疑。

　　現在的占里，全村一百五十四戶，一兒一女戶一百四十五，僅四戶為雙女，總人口為八百零三人，女性四百零一人，六十五歲以上者占人口比例不足5％。年齡結構、性別均衡得近乎完美。要知道那是一個有着一千多年歷史，諸姓雜居的古老村落。一九五三年全國第一次人口普查，占里人口為七百二十三人，至兩千年，人口為七百三十三。年齡結構幾乎原封不動，古老的村落，精密的自然鑰匙好像就拿在他們手中，真不可思議。

　　在國家的計劃生育政策中，對少數民族並沒有限制條款。反觀內地，雖然人治、法律嚴苛到近似白色恐怖：二胎！就是紅線、雷池，誰踩炸誰！那些年的亂象大家不會沒印象吧？誠如《超生游擊隊》所反映的，我以為現實有過之而無不及。

　　在中華的人文觀念中，多子多福是公認的公理。時至今日的我們，九成以上還是如此看法。占里何以先見異乎尋常的超前？有許多值得思索的地方。占里土地承載力有限，如果不限制人口，那麼隨之而來的生活物資緊張勢必產生紛爭。在生存壓力下，想要保持心態平和、安然處世根本不可能。在六百年前，作為寨老的吳公站在鼓樓前，艱難地思考着這擺在眼前的難題。

　　他根據土地資源、生產力水平，以及土地產出和人均消費比，定下了寨規，其實就相當於現在的鄉規民約：年人均收入五十石穀子可生倆，原則上是一男一女，如果只有三十石，就只能生一個。寨規還作出了對違反者的處罰條例，一是沒收其生產工具，二是剝奪寨籍。但條例只是象徵意義的存在，幾百年來並沒有人因此而受到懲罰。事實上，人們遵循的就是一條——內心的安然！

　　那麼，占里人如何做到性別的平衡？乍一看來，確實很玄乎，於是乎很多人添油加醋地鼓吹侗族巫醫的神奇，更有換花草幻化成仙。真的嗎？在一個自然的環境中，排除諸如人為、環境污染以及引起群體高度關注、緊張事件的干擾，男女出生比例約為102：100，而多出來的兩個，是因為男孩成活率稍低。這只是眾所周知的科普常識。據此看來，占里的數據似乎並無特殊：也就在正常範圍內。

　　要獲得最合適的性別比例，之所以要排除干擾，並不是故弄玄虛。因為，自然本身就在力求平衡，例如地球的引力、磁場、自轉以及和太陽的距離都保持一個最恰當的度，不然就是一個死寂的墳場。聯合國人口計劃署統計出一份數據，二戰結束后十五年之內，出生人口性別比例為107：100，而且人口損失越多，差比越大。還有老鼠現象，當你大規模的滅鼠以後，到達一個臨界點，老鼠的繁殖頻率以及數量都會呈幾何級數增加，一直等到群體數量回復到正常水平，它們的繁殖速度才放緩。自然也是一個整體，當某一種數據失衡嚴重，它就會啟動應激機制，也就是群體心理效應。從心理到行為，心理暗示行為，持續一段時間后，便會影響結果。這些就是自然調節。

　　一份科學數據，必須有大量的隨機模型比較，在估計量與最大似然估計值中，應用概率抓起，以獲得參數模型中的精確逼近。占里總人口量太小了，不具備統計和概率所必須的要件。也就是說，不能籠統地應用大環境下的統計數據，來解釋占里控制男女出生比例之謎。

　　自然狀態！用來慨括占里人現在的生活，並不過分。自然是個好東西，不老是有人嚷嚷原生態嗎？占里人天性純良溫厚，不與己作對，不與外為敵，不非分不虛妄，自然協同，自然有個很接近自然的結果。那麼，占里差不多每個家庭都是兒女雙全，也是一種很理想的自然狀態，所以我想，這也不失為一種解釋。理由雖有些牽強，總算是一種可能吧。

　　人，只是自然的一部分，充其量也不過是靈長類而已，卻時常想着代天巡牧，好笑不好笑？占里人的智慧就在於此，他們崇拜身邊所有的，包括一棵小樹，一株青草，山呀水的，都是有生命的活物。自然是什麼？就是邏輯，就是規矩。違背邏輯意味着什麼？打個簡單比喻，就是你渴了卻拚命的喝鹽水。規矩是人定的，為了普遍意義的秩序。那麼，破壞規矩意味着什麼？自己孤立自己！

　　去過占里的朋友，都會感觸良多：怎麼會有這樣一個地方，會有這樣一群人，怎麼能在浮躁如斯的現代文明衝擊下獨善其身？現在的占里，無疑是美麗寧靜的（因為身邊的都被我們破壞掉了）。她那古老的習俗，原汁原味的民族文化，在現代文明的圍殲中絲毫不顯頹勢。他們不與外界聯姻，每年還是只有兩天可以結婚。在性開放甚囂塵上的年代，他們就靜靜呆在風暴眼的中心，超然物我。

　　按說現在的生產力，較以往不可同語，多生幾個也不難養活。為什麼占里人就是不開竅？一語鄉約能維繫幾百年的傳承？在法治社會，鄉規民約不可能居於法律之上，個人願望只要不和道德，法律衝突，就應該得到尊重。所以，這也是占里神奇的一方面。

　　如果現在還有人說，田地乃安身之本，聽者估計都會笑破肚皮。雖然政府說耕地重於天，還以法律形式界定。隨處轉轉吧，君不見，高牆圈地多少歲，芳草萋萋皆農田！不可否認，現在人對於田地與其說依賴，不如換言變成負擔了。開車沿着公路兩邊望望，有多少荒廢的田地？這對占里人來說，太奢侈了。他們是土地的膜拜者，無論他的土地是否為生存必需，他都不敢絲毫懈怠，更不用說捨棄，彷彿那裡藏着他生命之源，抑或本就是其生命。

　　占里距從江縣城不足二十公里，現在的交通也遠非昔比，二者一對比你就會愕然，一個繁華無限，一個沉默寡言，根本就是兩個世界！她為什麼不受影響？無論從個人發展還是物質層面來講，相較於外面的世界，占里是寒酸的。但是，占里出外求學者都無一例外的返回陳舊的村落。他們除了教授本村的孩童，就和祖輩一樣，沿襲着古老的農耕生活模式。占里也有出外經商的，他們更像外面世界的過客，除了一年一度的山貨交易，絕大部分時間，他們更願意呆在簡單而祥和的家裡。

　　一種有生命力的文化，會選擇性的學習和接受。面對慾望和功利，他們能夠矜持，因為，他們知道自己需要什麼。生命本就是不斷發現的過程。每一個現象，開始我們都有一種如夢初醒的感覺：多美妙，我也想要！我們也曾嘗試着平淡心態，去接受，去學習。但漸漸地我們又會覺得乏味，於是加鹽加辣椒，等一切遠離初衷，我們又會哀嘆；桃花源多好哇！就是不反省自己，斷送了多少個桃源。

　　孟子曰；“自暴者，不可有信也，自棄者，不可有為也。言非禮義，謂之自暴；吾身不能居仁由義，謂之自棄也”。好像就是預言了我們。我們什麼都不相信，也就是說遺失了信仰；我們一點也不敢自信，沒有了判斷力；我們也不知道想要的實質，便有了茫然。既然這樣，我們拿什麼和生活對話？

　　什麼是生活？這是一個糾結幾千年的問題，至今沒有一個眾可的答案。或許，在這個問題上，每個人都是一種答案，只可惜不能重來。雖然每個人嘴裡的好生活大同小異，可那真的是適合生命形式的最好方式？其實我們都不知道，或者不想都知道。我們在虛妄的想象中左奔右突，寧可做着生活的影子，也不願意花幾分鐘思考。

　　思考人生者，都是理想化得過頭的人。但這有什麼錯，每個人心中不都有一個理想的生活模式嗎？望塵莫及那就姑且望梅止渴吧。所謂理想化也是一種純粹，但這世界上哪裡還有純粹？占里就是！只是那裡不適合絕大多數人的生活價值觀而已。我們也只能紅綃帷外看美人，雖然不太真切，好歹也算是生硬的現實中有一絲甘怡回味。可以做到的是，我們不要去煞風景（例如開發保護等等），留存一個真實的桃花源。讓子孫知道，我們並非一無是處，畢竟給了他們完美的，可供借鑒的生活標本。也許，憑子孫的智慧，他們能收穫一些東西。

　　也許世外桃源就在人間，就在我們身邊不遠處，在每一片白山黑水中，可惜的是，裡面的人想出來，外面的人想破壞。那麼，什麼是世外桃源，它究竟應該在什麼地方？

　　我們情願相信，所有的人類本來就是善良的；我們願意相信，人們肯去認識自己的不完美；我們也知道，所有的都在漸漸遠去：多或少的財富、親或疏的同類……如果都少些戾氣，在心田中開滿花紅柳綠，愛惜身邊的美池桑竹，那麼，我們就不會羨慕什麼桃花源了。