龍道文明是福祉世界的文明

　　龍道文明

　　是福祉世界的文明

　　——讀《龍道文明概說》致龐進

　　龐進：

　　近日，有幸拜讀了你的《龍道文明概說》，讓我深切地感悟到了一位當代學人對國家、對民族、對人類社會深懷的一片赤誠之心。

　　你我雖是文友，但我對你所熱衷的龍鳳文化研究，認識上卻一直很淺顯。通過對《龍道文明概說》的仔細閱讀，我才真正走近了你的靈魂。許多年來，你把龍鳳文化的研究、實踐滲透到了工作與生活的方方面面，奮力吶喊，奔走呼號，積極弘揚，從概念確立、理論創新，到宣傳推廣、與現實社會相對接，都做出了前所未有的貢獻。

　　關於龍道文明，在你以往的著述中雖然有所涉及，但將“龍道”定義為“以龍為象徵標誌的來自中華民族，在冶鍊、萃取中華民族和世界文明優秀精華基礎上容合創新的思想學說、理論體系”；將“龍道文明”定義為“以龍道的創造、演進、宣傳、推廣、弘揚、應用所形成的文明”所達到的高度，仍讓人感到十分新鮮。

　　對於龍鳳文化理論，龍道文明是一個新的拓展和升華。它好就好在把龍鳳文化，緊密地與社會現實結合起來。這一點，缺乏龍鳳文化基本知識和理論素養的人，是難以達到的。你以靈秀的筆法，流暢的語言，高屋建瓴又深入淺出地闡發，使凡有點普通文化知識的人，都能從中受到教益。

　　在人與自然的關係上，你啟發人們尊重、遵循“天道”，即按照自然規律辦事。在人與人、人與社會的關係上，你提倡弘揚“仁道”，即以愛己愛人、立己立人、達己達人的態度和方法，努力把人與人，人與社會的關係調理到和諧美好的狀態。對於國家、政府而言，“仁道”，對內，意味着全心全意為人民謀福祉，使人民老百姓安居樂業；對外，意味着以德服人，以和制暴，消彌戰火，維護世界和平。在人與自身的關係上，你提倡貫徹“行道”，即通過把“天道”和“仁道”化為自己的身體力行，達到修身、齊家、治國、平天下的目的。“天道”、“仁道”和“行道”，構成了“龍道文明”的基本內容。

　　你用較大的篇幅闡述龍道文明的精神內涵。在談到“容合”（兼容、包容、綜合、化合之概稱）時，你精闢地闡明了生物生態多樣性與文化形態多樣性的關係，指出，生物生態的多樣性決定了文化形態的多樣性；文化形態的多樣性，使人類文明基因多元化，從而為創造新的文明提供了更多更好的選擇性和可能性。在談到“福生”時，你提出要“以人為本，兼顧眾生”。要尊重和維護人之為人的基本權利，如尊重人的合法收入、獨立思維、政治權利，人格尊嚴等等。在家庭中，要敬養老人，撫育子女，關愛同輩，妥善處理家庭矛盾。在集體中要團結同事，維護眾人利益。當個人利益、集體利益、民族利益、國家利益、人類利益之間發生矛盾時，你提出了“小讓大”的原則。你譴責某些西方發達國家為了福其國內之生，實行內外不一的雙重標準，“支持分裂勢力，顛覆主權國家，出兵亞非多地，禍及無辜平民”的行為。“諧天”是龍道文明的又一個重要內涵。你說：“人是人之母，天是人之子，天永遠大於人，人永遠小於天；人只能諧天，不可能勝天，人若做逆天、悖天、害天之事，必遭天譴。”你呼籲：“生態警鐘已經敲響，為了人類的存續發展，為了子孫後代的幸福，人類必須保護自己賴以生存的家園，力戒貪慾，適度生產，放棄過度消費，過低碳環保的生活。否則人類必將毀滅在自己的手裡，萬劫難返。”

　　我非常讚賞你的“多互主體”觀。它意味着同生、並存、互尊、共贏，意味着矛盾統一，協調發展；它告訴人們在處理人與自然的關係時既要承認人的存在的合理性，又要承認大自然存在的合理性；在處理人與人、人與社會的關係時，既要尊重自我又要尊重他人和社會。“要像尊重、珍愛自己一樣尊重、珍愛自然和他人”。你尖銳地指出“單一主體”觀在當今世界，尤其在西方世界所凸顯出的種種弊病，如私慾膨脹、唯我至尊、視他人為“地獄”；如稱霸國際，任意欺凌、奴役弱小國家；如野蠻“征服”大自然，瘋狂索取，殺雞取卵，劫澤而漁。“單一主體”觀若繼續肆虐下去，不僅禍害人類，禍害自然，最終也會禍害了自己。

　　如你所言，龍道是和諧之道、和富之道、和盛之道、和平之道、和睦之道、和美之道。龍道文明是福祉世界的文明，我們怎能不推崇它呢？

　　杜書文

　　2011年11月15日於西安陋室