拒絕哀傷

　　林子從一家醫院回來對我說：有一位老太婆，七十多歲了，一家人都患有慢性腎功衰，全依靠透析維持生命。兩個兒子和老公先後離去，剩下小姑娘和自己，每周雷打不動要到醫院透析三次。小姑娘因為身患絕症，其曾經的婚姻不得不破裂。現在娘女依靠低保相依為命，而所得低保的費用勉強維持其透析自費部分，為了生存，老人家不得不以其衰弱身體，走街串巷，收破爛、撿垃圾換幾個維持生命的油鹽錢。即便如此，老人家仍然對未來充滿希望，總期盼有一天醫學的發達，能夠解決發生在自己和女兒身上的醫學難題，而最大的支撐力量還在於：老人家明白，一旦自己放棄，陷入絕境的孩子將更加無助無依。兩個悲憐的生命湊在一起總要多一些溫暖……

　　我聽到這個故事後，眼前總浮現漢正街的大街小巷中，有一個衣衫襤褸的老人，低頭彎腰的身影。那於生命的苦寒中不屈的背影，是何等的酸辛啊！我想到那個蒼白骷髏的母親，在無數的不眠之夜，於憂鬱的時光，渴望在明天的太陽升起時，依然還能分享東方的一縷霞霓。那一刻至少證明自己還活着，希望還在眼前閃現，噩夢已經消失於昨夜的晨露中。我的內心充滿無比的震慄！

　　當生活的際遇逼迫自己要忘記哀傷時，對生命的珍重又到了另一個境界！

　　讀林覺民先生的《與妻書》，開篇就說：“吾作此書時，尚是世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼。”這林先生最後生命的絕唱，對大我來說，是為人民謀福祉情願付出的代價；對小我來說，就是一位父親失去兒子，一位妻子失去丈夫，一位女兒失去父親。承擔這三個角色的林覺民先生，在國難當頭，一腔碧血，“以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也”。其慷慨悲壯的英雄豪氣與哀婉動人的浪漫情懷，當此之刻，於三尺獄中，哪裡還計較什麼哀傷？這寫在小小方巾上的文字，至今仍叫天地為之動容，鬼神為之哭泣！那種意義遠遠地超出了生命的本身！人生自古誰無死？生命只是過客，古往今來，無數的生命與荒煙蔓草一同澌滅，能不朽者，莫若先生的《與妻書》也！

　　莊子對生命是最豁達的。這公元前三世紀的大哲學家，一生困頓窘迫，而內心卻心游萬仞，磅礴萬物。紅塵之中，莊子的名言是“寧其生而曳尾於泥中”，活在臭泥塘里還搖着尾巴，翻譯成今天的白話就是“好死不如耐活着”，因為活着總有一些美麗的意外。但莊子並不怕死，莊子說：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”。生命只是短短一瞬，所以他夢見自己化作了蝴蝶，最後竟然還不知蝴蝶是他，還是他是蝴蝶。在《至樂》篇中，莊子的妻子死了，他的好朋友惠子去弔唁，莊子不是在那裡哭泣，而是“鼓盆而歌”。惠子質問莊子：你的妻子為你生兒育女，現在不幸死去，你不哭也就算了，為什麼還要在那裡大聲歌唱呢？你太過分了吧？莊子說：不是啊，她開始走的時候，我心裡也很難受。後來想想，在最之初，人不是沒有生命嗎？生命的形成，只是天地之間凝聚的一種氣息，氣息逐漸變成形體，形體孕育出了生命。現在生命又走向了消亡，這不就像春夏秋冬四季變化一樣嗎？現在她走了，此刻在天地之間安安靜靜，踏踏實實地睡了，我何苦還要大聲哭啼，吵得她不安呢？這不是太不懂生命的真諦了嗎？

　　莊子其生，雖“曳尾於泥”，絕不妄死；莊子其死，“鼓盆而歌”，絕不妄生。這是一種超然於生死的大境界。于丹說：“一個人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。”這靈魂的眼睛就是境界，超然於生死之外的境界。

　　“柏台霜氣夜凄凄，風動琅璫月向低”。當日身處烏台囹圄中的蘇東坡，在百日囚禁中，本以為必死無疑，所作《御史台榆、槐、竹、柏四首》，分別代表了自信、自由、自尊、自若四種態度。無論哪種態度，都充滿了豁達的人生觀和生死觀。“誰言霜雪苦，生意殊未足。 坐待春風至，飛英覆空屋”，失望嗎？悲傷嗎？害怕嗎？後來在黃州貶所所作的《定風波》“一蓑煙雨任平生”，更是將“達則兼濟天下，窮則獨善其身”說到極致，那種曠達其實早已越過了生死。所以，豪放的東坡，在生命的最後，還說“九萬里風安稅駕，雲鵬今悔不卑飛”。

　　季秋到福田河去看菊。萬畝菊花開放在山坡上、田野中，浩瀚無邊，婀娜多姿。在這蕊寒香冷時節，甚是熱鬧，絲毫沒有衰草寒煙的感覺。這“傲霜枝”的精靈，於冷艷中透出一種清雅光華。芳能解語，色自生香，一瓣一瓣被歲月熏養的花骨朵，簇立於蒼穹下，彙集成一遍暗雪的海洋，雖然菊枝瘦骨嶙峋，菊葉已經由青轉黃。但就是這些精靈，於清空之下，跳動着生命昂揚的樂曲。金風玉露，秋色人家，那種沖和，那種恬淡，真是“此花開后再無花”了！

　　那也是一種昂揚的生命，不屈不饒中安詳寧靜的生命！無論平凡者還是聖賢人同樣需要擁有的達觀的生命！

　　（二〇一三年十一月七日，深夜）