古代寺廟為何多建在奇險偏遠處？

　　“峨眉天下秀”，不能不使人向而往之。從市區到山麓，汽車一晃而過。從報國寺開始進山，雖是黎明前，天空依然黑暗，茫茫夜色中，汽車在柏油路面上快速地行駛着。１０分鐘過去了，２０分鐘過去了……１個小時過去了，汽車仍沒有停下來的意思。“路曼曼其修遠兮”。時空使人突發奇想：這柏油路如變成羊腸小道，甚至荊棘叢生根本就沒有路呢？如果沒有麵包，沒有礦泉水，衣不蔽體，食不果腹，僅憑兩條腿跋涉，後有追兵，前途又莫測，那麼，峨眉還會“天下秀”嗎？

　　翻翻有關介紹峨眉山的資料，從報國寺到金頂１００餘華里。秦漢時期，有方士在山上隱居，漢末三國之際，道教開始在此傳教，佛教到了兩晉時期才在峨眉山修建寺院。“蜀中多仙山，峨眉邈難匹”（李白《登峨眉山》），“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”（李白《峨眉山月歌》）。據有人統計，李白“在傳世的千篇詩文中，筆觸到峨眉的有二十餘首”（田家樂《峨眉山文史·李白詩文中的峨眉山》）。所以，真正把峨眉山“炒作”起來的，應是到了唐代的李白。從秦始皇到清朝滅亡，２０００多年的歷史，有一大半的時間為兵荒馬亂，民不聊生。“分久必合，合久必分”。“分”百姓苦，“合”百姓苦。為了這“分”和“合”，一夜之間，項羽把２０多萬投降的秦兵全部活活埋在大坑裡。為了這“分”和“合”，董卓從洛陽向長安遷移的時候，放起一把大火，洛陽周圍２００多里以內，曠無人煙，原來人口集中的黃河流域，“白骨露於野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》）。因而，那所謂的“文景之治”、“貞觀之治”由於短暫才顯得寶貴，“開元盛世”又可遇而不可求，並為史家所津津樂道。春秋戰國時期，諸侯爭霸５００餘年，百姓之苦，可想而知。由此看來，最早進入峨眉山的可能是不願服役或者是被統治階級抓捕的什麼人。即便是方士吧，這些方士也一定不會有今天佛教所謂“凈土”的概念。對他們來講，這“凈土”是安靜的土地，是躲避災難、保全生命的土地。不然，誰又願意住進這深山老林、過着壓抑、孤獨、非正常人的畸形生活呢？！

　　許多有名的大山，生存環境惡劣，且不是險，就是遠。“惹不起，躲得起”，反映了居住者的辛酸和無可奈何。透過這些名勝古迹，折射出的卻是我們的祖先艱難生存的歷史軌跡。

　　樂山凌雲禪院有副對聯，其下聯為“神州驚巨變眾志成城惟信多難可興邦”。對時間老人來說，神州巨變，6０年只是極其短暫的一瞬；對一代人來講，6０年前的歷史，也許是刻骨銘心的，恍若昨天，還歷歷在目。邦者，國也。現在的邦是從“多難”中興起來的，今後這個邦還將繼續無休止地興下去，但靠的就不再是“多難”的“輪迴”。中國已跳出了噩夢般的怪圈，這是時代的進步，也是當今人民的幸運。