如是我聞

　　《金剛經》的譯本很多，流傳比較廣的是鳩摩羅什、菩提羅致和玄奘的譯本，遣詞造句簡單明了，內容卻廣大精要，是大乘佛教般若思想的精華本。

　　般若思想是如何看待世界的呢，“三千大千世界，即非世界，故名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相，如來說一合相，即非一合相，故名一合相。”三千大千世界，是古印度人的宇宙觀，世指時間，界指空間，世間萬物無論從時間上看，還是從空間上看，都不可能是完整的一體，時間上，它是剎那相繼的，空間上，它是眾多微塵合集的，因此，世界只能是假合為一，這樣合一的整體並非實有，其本質是不可言說的。

　　仔細地觀察世界，世界是廣袤無垠的，無限多的事物在無限的循環生滅，我們所在的銀河系有千億顆和太陽類似的恆星，而銀行系之外的宇宙空間，有無數這樣的星系在運行，有無數顆恆星抑或其他的星在燃燒、旋轉、奔馳，遵循着其內在的規律，秩序井然，恆動不息，宇宙從何而來，星球從何而來，要往何處而去？

　　在這樣的宇宙里，人彷彿是一點微塵，或是恆河的一顆沙粒，僅僅在這一時間的點落在所在的這一空間，如此微不足道。面對宇宙無垠的力量，面對大自然無限的智慧，人們在敬畏、訝異、震撼之外，各種流派的哲學家在不斷地進行着對世界的探索和思考。宗教和哲學一脈相承，有人說，哲學是從宗教思維方式中誕生出來的一種思維形態，意義在於以概念和命題的方式來說明世界。亞里士多德，物理學的創始人，提出了時間、空間、運動的概念，觀點的矛盾在於運動永恆，同時又存在第一推動因，而第一推動因必須是永恆不動的。從佛教經文的角度解釋，第一推動因即是宗教領袖的力量和智慧，它是廣闊的、虛空的、不可知的、超出人類理解的，因此解決的途徑便是信仰，信仰便是宗教解答世界的答案，是一切因果的答案。

　　“云何應往？云何降伏其心？”，經文通篇回答這一問題，經文中體現的世界觀有一種高屋建瓴的博大胸襟和“自利利他，自覺覺人”的素養情懷，心靈的自由需要根本觀念和思維方式的改變，面對這樣虛空的“一合相”，脫離對道德功利、對世俗得失的斤斤計較和患得患失，達到平衡、平靜、平和的心境，修鍊“心無所住”的生活態度，“應如是往，如是降伏其心。”

　　佛經里回蕩着一種博大溫和的美，對千千萬萬的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷發出深沉的呼喚，它是莊嚴肅穆、磅礴精深的，源於對這天地萬物的解釋，源於對奇妙宇宙的思考，它所散發的安詳氣息感染着凡夫俗子的我們，讓我們以開闊的心靈看世界，以平和的心智看人生。