《百惡孝為先》讀後感

　　在下依據子非魚兄之文章次第，詳細考據，系統列舉新文化運動中之三位風雲人物的生平事迹，即讀其文，更識其人。可知吳虞、柳亞子事實上並不具備符合革命時代的真實的革新品格和健康人格，甚至缺乏起碼的道德修養。他們自己的實際作為，就是吃人虛偽禮教、封建迷信的最佳代表。陳獨秀作為領袖人物，雖有至為高尚之處，但其個性智識亦未脫專制氣息，思想更未成熟，其晚年之徹底反省，亦無濟於匡正其領袖一時風雲之時而導致之社會亂象。化裁孔子之言來形容，正所謂“一言亂邦”。

　　五四以來滄桑百年，歷史到今天已經證明，上述這些新文化的領軍旗手人物的品格與思想，均不能使自己戰勝舊時代的“局限”而“克明峻德”、革新進步，僅是口頭上的號稱革命。雖其文章貌似可取之處，奈何其人格道德品質、學術智識，不足鑒取。其德其智其能，即使一旦風雲際會獲得政治實權，亦不免特權專橫的霸道與腐敗。亦僅破壞有術，而建設無功。根本不能夠成就真正的革命與新文化。

　　五、今日中國大陸反儒沒有意義

　　中國大陸文革浩劫，早已成功擊垮儒家文化，今天中國大陸人高層與基層的生活和政教思想，無多原典儒家和專制“孝文化”的味道。大陸社會生活中主導思想，不是原典孔孟儒家思想，也不是專制儒家文化，而是六十年內先後倡導的馬恩列斯毛的“階級鬥爭”、“超英趕美”、“兩個凡是”“三面紅旗”、“四個偉大”、“批林批孔批周公”、“三個代表”、“八榮八恥”的種種“革命性”理念，再將今天中國社會種種腐敗現象歸咎於孔子或者“專制儒家文化”的種種，則是以誣衊已經被打倒的先人及傳統文化，來為今天中國人對大陸社會各種不理想現象之無能為力，作無聊開脫的滑稽笑談。如果這種謬論也能堅持稱為所謂“進步思想”，則已經不是了解不足那樣簡單，乃是如同自五四偏激思想和文革“批林批孔”一樣無知以至於狂妄無恥的思想。

　　因此今天再談“反孝”、“反儒”，不切實際。今天中國社會的不孝子也空前增多。原因就出在思想偏激造反過頭，精擅破壞而建設無方之後遺症。是以必須大力提倡和諧。正是老子李耳所謂“大道廢，有仁義”的客觀需要。因此今天所必需的，是做建設的工作，而不是繼續破壞。可以值得借鑒的，是台灣同胞的成就。

　　六、孫中山先生繼承和發展了儒家原典精神

　　環顧世界，反孝、反儒、反傳統的人們，大概不會認為自己對於中西文化的實際了解程度，不會認為自己的學力、眼界，和實際的人格修養，以及對中華民族的貢獻，足以超越偉大的國父孫中山先生吧？孫中山先生如何看待孔子思想呢？其認識的實際效果是如何呢？刻下謹從《三民主義》中系統次弟引據原文如下：

　　《三民主義·民族主義·第四講》中說：“近年來歐洲盛行的新文化……，都是我們中國幾千年以前的舊東西。……我們中國的新青年，未曾過細考究中國的舊學說，便以為這些學說就是世界上頂新的了，殊不知道在歐洲是最新的，在中國就有了幾千年了。”

　　“說到歐洲的科學發達，物質文明的進步，不過是近來二百多年的事。在數百年以前，歐洲還是不及中國。我們現在要學歐洲，是要學中國沒有的東西。中國沒有的東西是科學，不是政治哲學。至於講到政治哲學的真諦，歐洲人還要求之於中國，諸君都知道世界上學問最好的是德國，但是現在德國研究學問的人，還要研究中國的哲學，甚至於研究印度的佛理，去補救他們科學之偏。”

　　“世界主義在歐洲是近世才發表出來的，在中國，二千多年以前便老早說過了。我們固有文明，歐洲人到現在還看不出。不過講到政治哲學的世界文明，我們四萬萬人從前已經發明瞭很多，就是講到世界大道德，我們四萬萬人也是很愛和平的。但是因為失了民族主義，所以固有的道德文明都不能表彰，到現在便退步。”

　　“一定要先講民族主義，所謂欲平天下者先治其國。把從前失去了的民族主義從新恢復起來，更要從而發揚光大之，然後再去談世界主義，乃有實際。”

　　《三民主義·民族主義·第六講》中說：“講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。《孝經》所講孝字，幾乎無所不至。現在世界中最文明的國家講到孝字，還沒有象中國講到這麼完全。所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。”

　　“就信字一方面的道德，中國人實在比外國人好得多。在什麼地方可以看得出來呢？在商業的交易上便可以看得出。中國人交易，沒有什麼契約，只要彼此口頭說一句話，便有很大的信用。……所以外國在中國內地做生意很久的人，常常讚美中國人，說中國人講一句話比外國人立了合同的，還要守信用得多。”

　　“中國人幾千年酷愛和平，都是出於天性。論到個人便重謙讓，論到政治便說‘不嗜殺人者能一之’，和外國人便有大大的不同。所以中國從前的忠孝仁愛信義種種的舊道德，固然是駕乎外國人，說到和平的道德，更是駕乎外國人。這種特別的好道德，便是我們民族的精神。我們以後對於這種精神不但是要保存，並且要發揚光大，然後我們民族的地位才可以恢復。”

　　“我們今天要恢復民族精神，不但是要喚醒固有的道德，就是固有的知識也應該喚醒他。中國有什麼固有的知識呢？就人生對於國家的觀念，中國古時有很好的政治哲學。我們以為歐美的國家近來很進步，但是說到他們的新文化，還不如我們政治哲學的完全。中國有一段最有系統的政治哲學，在外國的大政治家還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是《大學》中所說的‘格物、致知、找狻⒄?摹⑿奚懟?R家、治國、平天下’那一段話。把一個從內發揚到外，由一個人的內部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無論外國什麼政治哲學家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學的知識獨有的寶貝，是應該要保存的。這種正心、找狻⑿奚懟?R家的道理，本屬於道德的範圍，今天要把他放在知識範圍內來講，才是適當。”

　　“中國從前講修身，推到正心、找狻⒏裎鎩⒅輪??@是很精密的知識，是一貫的道理。像這樣很精密的知識和一貫的道理，都是中國所固有的。我們現在要能夠齊家、治國，不受外國的壓迫，根本上便要從修身起，把中國固有知識一貫的道理先恢復起來，然後我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復。”

　　“由此可見中國古時不是沒有能力的。因為後來失了那種能力，所以我們民族的地位也逐漸退化，現在要恢復固有的地位，便先要把我們固有的能力一齊都恢復起來。”

　　“我們要將來能夠治國平天下，便先要恢復民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎，去統一世界，成一個大同之治，這便是我們四萬萬人的大責任。諸君都是四萬萬人的份子，都應該擔負這個責任，便是我們民族的真精神。”

　　“中國進化比較歐美還要在先，民權的議論在幾千年以前就老早有了，不過當時只是見之於言論，沒有形於事實”

　　“兩千多年前的孔子、孟子便主張民權。孔子說：‘大道之行也，天下為公。’便是主張民權的大同世界。又‘言必稱堯舜’，不是家天下。堯舜的政治，名義上雖然是君權，實際上是行民權，所以孔子總是宗仰他們。孟子說：‘民為貴，社稷次之，君為輕。’又說：‘天視自我民視，天聽自我民聽。’又說‘聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。’他在那個時代，已經知道君主不必一定是要的，已經知道君主一定是不能長久的，所以便判定那些為民造福的就稱為‘聖君’，那些暴虐無道的就稱為‘獨夫’，大家應該去反抗他，由此可見，中國人對於民權的見解，二千多年以前已經早想到了，不過那個時候還以為不能做到，好像外國人說‘烏托邦’是理想上的事，不是即可以做得到的。”

　　“民權發生至今還不甚久，世界許多國家還有用君權的。各國實行民權，也遭過了許多挫折、許多失敗的。民權言論的發生中國有了兩千多年，在歐美恢復民權不過一百五十年，現在風行一時。”

　　“窮本極源，我們現在要恢復民族的地位，除了大家聯合起來做一個國族團體以外，就要把固有的舊道德先恢復起來。有了固有的道德，然後固有的民族地位才可以圖恢復。”

　　孫中山先生批評五四運動帶來的民族虛無主義與盲目崇洋、全盤西化的傾向，講求恢復“國粹”，他說：“余之民族主義，特就先民所遺留者，發揮而光大之。”孫中山先生對“共和”的解釋，闡發了中華民族傳統人文精神。他指出：“共和者，我國治世之神髓，先哲之遺業也。我國民之論古者，莫不傾慕三代之治，不知三代之治實能得共和之神髓而行之者也。勿謂我國民無理想之資，勿謂我國民無進取之氣，即此所以慕古之意，正富有理想之證據，亦大有進步之機兆也”。

　　五四后興起聲勢浩大的全面否定儒家之潮流思想，一般文人、學者隨波逐流，而政客和野心家，則變幻疇張，加以利用。孫中山先生博通中西學問之根本精髓，智慧深廣，因此可以不迷惑於歷代反動派歪曲利用儒家文化的手段，也能夠看清新文化運動中某些文人於中西之學僅得局部、狹隘之知識概念，而不能識其根本與全面的誤區，始終如一堅持儒家精神。斯時惟有孫中山先生以其超越眾庶之遠見卓識和非凡勇氣，審時度勢，正確對待此極端潮流。挽狂瀾於既倒。文革“批孔”極致病狂，踐踏人權，冤獄誅連，破壞文化，遠甚於二千年專制時代。並伏下中國社會道德危機之惡因，今日乃惡果呈現。今天大多數人已醒悟當時之謬誤。但百年之前，首先站出來維護中華道統文明，回擊盲目攻擊儒家思想狂潮的，以孫中山先生為第一人。今日台灣稟承孫中山先生精神之文明進步成就，可知孫中山先生學貫中西、深邃博大之智慧修養、大無畏之革命風範，和崇高的民族情懷，對於所有的中國人，尤其對於即不通西學、又不通中西，卻自命了解儒家文化的所謂反儒者，都是一個良鑒。

　　1921年12月，共產國際的代表馬林曾經問孫中山先生：“你的革命思想，基礎是什麼？”孫中山先生明確地回答說：“中國有一個道統，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕，我的思想基礎，就是這個道統，我的革命，就是繼承這個正統思想，來發揚光大”。蔣介石《軍人的精神教育》指出：“總理在中國的人格，政治上的道德，是要繼承中國固有的道統”戴季陶作《三民主義之哲學的基礎》，指出：“中山先生的思想，完全是中國的正統思想。就是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德的思想”。

　　孫中山自稱其所持三民主義，“有因襲吾國固有之思想者，有規撫歐洲之學說事迹者，有吾所獨見而創穫者”，極其準確地指出了他的學說思想的來源。系繼承中國儒家思想精華加以發展。蔡元培分析孫中山先生的哲學思想主要來源於孔子提出的中庸之道。他的政治、經濟和文化思想則來源於儒家思想和西方先進思想的融合。不但繼承了儒家原典精義，更引進西方先進思想。而為中西文化的集大成者，這種開放包容、與時俱進、革故鼎新的精神，是先秦孔孟所傳述“祖述堯舜、憲章文武”的原典儒家精神。偉大革命先行者、國父孫中山先生的《三民主義》，就是孔孟原典儒家文化在新時代的正確繼承與發展。

　　在儒家文化的反對與正確繼承發揚這個認識上，與五四以來至今的中國大陸人意見相左。並不贊同反儒的人們，雖有專制奴才及野心家，但亦不乏真正的革命者，作為大陸形形色色反儒者的對立面，中國人中不反儒的真正革命者，今天已經在台灣建立了中華民族歷史上前所未有的文明成就。以鐵的事實，破斥承襲五四偏激思想、文革罪錯之所有極端反孝、反儒、反孔的偏激荒謬陋見。最低限度，至少也證明儒家文化的存在，並不妨礙中華民族文明的革命與進步，反而能相得益彰。

　　福州陳宇作於湯池

　　黃帝紀元四千七百零九年辛卯夏曆六月廿三大暑

　　孔子紀元二千五百六十二年

　　辛亥革命一百零一年

　　中華人民共和國六十一年

　　西元2011年7月23日星期六