菩薩考

　　菩薩考

　　大凡一個人只要潛心修養，都能取得正果。而取得正果之人都能走進寺廟做起神仙，並且能夠世代受到人民的崇拜和供奉。但遺憾的是，正是這種“正果”很難取得，才把世間修行之人分成了很多種類。第一種類為沒有取得正果之人，他們是普通老百姓。第二種人是寺廟裡的羅漢，羅漢通過信佛修行，最終使自己超脫了人世的一切煩惱，他們以斷絕了與“三界”的一切來往，在心中不再有貪婪、嗔怒和妒嫉之牢籠統治。這種人沒有利他的動機，完全只顧自身成佛。而且真的成了佛，不再有生死輪迴的考驗，在神廟裡要受到人民的香火貢奉。但菩薩通過修行所取得的“正果”比羅漢又要大得多。因為菩薩不但要取得“自覺”的“菩提”，還要取得“覺他”的“化眾”之果實。這就是“上求菩提，下化有情”。也就說，菩薩不但能使人超脫世間的一切煩惱之捆綁，從而獲得進入“永生”的天堂，還能通過自己的創造活動服務社會，為廣大人民解脫苦海的枷鎖做出貢獻。

　　這樣看來，在信佛修行的路上，不是每個人都能取得“正果”的，只有少而又少的人才能得道成佛，這個問題就出在“修養”二字上，有的人修養有方故能成佛，而大多數人修養無方故不能成佛。成佛之人就是得道之人，也就是“神人”。正如莊子在《逍遙遊》中記載的，說藐姑射山上住着一個神人，他法術高強，“其神凝，使物不疵癘而年穀熟。”和普通人相比，神人有神妙莫測的本領，這種“神妙”是“人莫能窺其用，鬼神莫得踩其蹤”的，“神人”的本領是常人無法理解和掌握的，這種技術一旦變成神通廣大的法術，修行者就會變成“仙人”。“仙人”則離開了人世，而上了天堂居住。所以說，一個菩薩要掌握濟世“神功”，他就一定要有高人一籌的思想，那種思想被稱為“神思”或“神算”，而能掌握這種絕妙本領之人一定是“神通”，何謂“神通”？通神之謂也。能上天，能入地，能夜走陰間，日逛陽世謂之“通神”。所以說，一個有修養的“神人”要真正達到改造世界的目的，他一定要吃下世間最大的苦果，才能修鍊出超世的本領。

　　人的修養主要包括兩方面：一是道德，二是本領。道德應向善，這一點自古皆然，因為惡人是不能進廟堂供奉受祭的。只有仁善之人才願為民做好事，也只有仁善之人才備受人民的愛戴。因為還沒有人看見惡人被供奉在寺廟裡受人拜壽的。然而，一個人光有德還不成，還必須下苦功學習練就改造世界的本領，在當今社會這種“本領”主要指文化科學技術。

　　在古代，通過修養學習，掌握絕世功夫之人，或者為人民做出重大貢獻之人，他們如黃帝、大禹、孔子和關羽等，都能得到人民的愛戴，並把他們的形象塑造在寺廟中受到人民的供敬。今天的人同樣如此，只要你願意刻苦學習，努力上進，不停地提高自身的文化道德修養，你也一定能掌握改造世界的大本領，就像白蛇能修成仙，樹能修成精。你也能為人民做出大貢獻，也一定能得道升天，永遠受到人民的崇拜。所以說，菩薩不光過去有，今天也有，未來還會有。這些人如科學家、文學家和企業家等。只要他們所取得的“正果”越來越多，他們為人民所作出的貢獻也會越來越大。可以肯定，隨着歷史的遷移，“菩薩”的數量一定會越來越多，他們的名字一定會越來越響亮。做任何事情都要付出努力，尤其做大事要付出大行動。比如，修身求學和搞學問，樣樣都要付出大血汗才能成功。蛇郎要成善果，必得修鍊千年；人要求得學問，更要付出懸樑刺股和寒窗之功。做事想要奏事功，就得日夜勞神費思，就得脫掉三層皮。甚至到了與鬼神交流，與狗獸談話的地步。比如立志，有人認為，大丈夫志在四方，要以天下興亡為己任，豈能終生以操觚為事，做一個庸碌的墨豬而死。

　　為什麼說現代人在生活中，只要認真刻苦修行也能進入天堂成佛？這是因為，通過學習和砥礪自己，能夠使自己的品德得到端正，情操得到陶冶。只要一個人的修養達到一定境界，他就會棄惡揚善，棄丑宏美，只要他是完善之人，他就可以成仙成佛。比如，一個詩人通過自己的創造，不停地揚棄醜陋，不停地創造美，他的心胸就一定會變得樂觀光明，因此他就一定會進入永恆不老的境地。總之，有至善至功的人，他一定能夠進入天堂神聖涅磐的世界。

　　2013.12.3