李白與莊子的比較

　　“道法自然”是道家的主旨，“法天貴真”是莊子的思想精髓。李白作品的“清水出芙蓉，天然去雕飾”正是對道家思想最恰當的詮釋。

　　李白少年即愛交道友，遊仙山，尚隱居生活；李白豪放而浪漫的性格與他的出身、漫遊有關，同時更與他的喜好有關。現在人雖無從考據李白年少時到底喜讀什麼書，只是從他的性格和他詩歌的風格來看，他則是偏好莊子的。仗劍行俠的英雄氣概固然是他的推崇，但逍遙於四極，俯瞰於天下，任精神自由往來，任靈魂野馬馳騁的氣勢則與莊子有着不解之緣。李白詩中的浪漫主義色彩，如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”與莊子《逍遙遊》中的“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”異曲同工!一樣的傲岸，一樣的磅礴，一樣的充滿了想象、奇幻的色彩，給讀者帶來了幾乎是一樣的深遠、壯闊的意境。東方樹《昭昧詹言》卷十二中說：“大約太白詩與庄文同妙，意接詞不接，發想無端，如天上白雲，卷舒滅現，無有定型。”李白詩無定式，長短不拘，格式不限，自由揮灑，如呵氣行雲，即行即止，任由自己擺布，隨心所欲，酣暢淋漓。劉熙載在《藝概•詩概》中說：“太白詩以《庄》、《騷》為大源。”龔自珍則說：“庄、屈實二，不可以並，並之以為心，自白始。儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。”明楊慎也說：“莊周、李白，詩於文者也，非工於文者所及也。文非至工，則不可為神，然神非工之所可至也。”[《楊升庵外集》]顧轔在《息園存稿》中也說：“文至庄，詩至太白，草書至懷素，皆名法所謂奇也。正有法可循，奇則非神解不能。”道出了莊周、李白神奇超曠的共同特色。

　　莊子與李白的作品有着五個方面的共同特色：豐富、奇幻的想象，大膽、任意的誇張，直率、質樸但卻豪放、恣縱的語言，超凡脫俗的意境，深刻的思想或諷刺、辛辣的筆觸（見附錄2）。

　　模仿，是師徒間的必然；再現，則是冥冥中的註定。李白的詩歌受到了莊子文章風格、語言特色及意境方面的很大影響，是一種雖無人說明卻昭然若揭的師從關係，但更多的應該是冥冥中的再現。

　　多情的詩人與哲人用自己的詩歌和散文，放逐了自己的精神於無窮無涯的天際之中，使本性自然而解放地存於天地之間，擺脫了一切束縛和羈絆，希望美好世界的降臨，希望世人覺醒，以使戰亂紛爭、不平污濁之氣消失怠盡，還天下以清明，還世界以美麗，還人心之純凈。李白的“觀化入寥天”、“一樽齊死生”與莊子的“物化”與“逍遙”有着扯不斷、理還亂的關係，也是道家虛靜、坐忘和心齋的具體表現。下面先從李白的精神漫遊說起。

　　李白的漫遊應該是開始於二十歲之前。因為有他自己的詩為證：他不僅“十五觀奇書，作賦凌相如”而且還“十五游神仙”，“十五好劍術。”不過，進行真實意義的漫遊，當在二十歲以後，他開始在家鄉漫遊[蜀中]，遊歷了許多著名的仙山，如青城山、峨眉山等。四川的青城山是著名的道教盛地，峨眉山也給人一種仙境之感，所以喜歡“游神仙”的李白，比較喜歡遊歷的還是一些傳說中與道家有着緊密聯繫的一些仙山、仙境。“倘逢騎羊子，攜手凌白日”[《登蛾眉山》]。這是李白形式上的漫遊。李白更多的是精神上的漫遊。這種最佳境界我們可以把它叫做“自由自在的閒遊”和“無目的的漫步”，其潛在的目的是放飛心靈，超越現實，悠閑自適，以悟道真。李白精神撒謊能夠的漫遊具體體現在李白詩歌的三個突出特點上，即喜歡醉酒而作，喜歡寫月亮和水。( ： )

　　從李白的詩里我們看到的是一個精神放逐的詩人，是一個沒有完全被塵世所拘累的靈魂。壓抑的力量越大，暴發力越強。其實李白是壓抑而憂鬱的，和多年以前的莊子一樣，為了擺脫壓抑而憂鬱的情緒，便把美好的希冀付之於文字，這樣便做到了一定程度上的精神逍遙。因此，作品成了一種寄託，成了一種夢境。為什麼李白特別喜歡寫月亮呢 因為月亮陰美而又遙遠，讓人雖可看見，卻不可琢磨。月亮是李白性格中憂鬱成分的象徵，也是李白精神漫遊的最好歸宿。傳說中李白長江撈月而死，雖為傳說，卻說明了李白對月亮的喜愛之極。李白對月亮的描寫，比較著名的是《月下獨酌》：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”另外還有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”[《值州謝跳樓餞別校書叔雲》]；“暮從碧山下，山月隨人歸。”[《仟終南山過斛斯山人宿置酒》]。月亮己成為詩人一生當中精神的歸宿，“我有萬古宅，嵩陽玉女峰。長留一片月，掛在東溪松。”[《送楊山人歸嵩山》]；月亮也是他的摯友：“月既不解飲，影徒隨我身”、“暫伴月將影，行樂須及春”、“我歌月徘徊，我舞影零亂”、“醒時同交歡，醉后各分散”、“永結無情游，相期邈雲漢。”這最後一句恰恰說明了李白與月為友的真實原因，那就是李白的漫遊情結，他最美好的願望就是能夠與明月為伴，遨遊於天際，自由自在、無拘無束，舒暢洒脫。另有一詩可以證明李白願與明月同游的心愿：“楊花落盡子規蹄，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”[《聞王昌齡左遷龍標，遙有此寄》]，不是心靈虛靜到一定的境界，都無法去進行“人月對話”，互相感應。因此，李白詩中對月亮的偏愛，是詩人放逐心靈，崇尚精神自由的最有力的表現，也是莊子《逍遙遊》、《齊物論》中所要表達的境界：虛靜、逍遙、游於無窮之野。

　　當詩人不能主動虛靜到一定的境界的時候，詩人會使用一種催化劑，使自己催化至一個理想的玄妙、虛空的境界，這種催化劑對於李白來說，就是酒。何以忘憂，唯有杜康。李白的醉酒應該說是他精神漫遊的一種主要的方式。他的醉酒應該相當於莊子的“心齋”和“坐忘”。醉酒而作是李白作詩的一大特點。“我攜一樽酒，獨上江祖石”，“自從天地開，更長几千尺 ”“舉杯向天笑，天回日西照。”“永願坐此石，長垂嚴陵釣。”醉后的李白讓你想起垂釣於湖邊的莊子了嗎 “乘興踏月，西入酒家。不覺人物兩忘，身在世外。”[《雜題》]。在經常喝醉並經常處於醉態當中的李白身上，你能看到儒家所提倡的“中庸之道”、“中和之美”嗎 李白的許多好詩都是於醉酒之後寫出，因此他的詩歌都創作於他精神自由的狀態下。我們可以從中找到莊子的影子。但李白為什麼屢屢喝醉，願意喝醉 就是因為他只有藉助醉意才能達到莊子所提供的那樣的境界：虛無空靈，感悟自己的靈性。判斷一個文學家的思想屬於什麼派別．或說他傾向於什麼，最有力的是看他的生活方式。如果李白是非常傾向於儒家的，那麼他肯定要經常保持清醒的頭腦，這樣才可以有條有理地做他該做的事。因為儒家曾說：“怪力亂神。”但事實並非如此。流傳到現在的關於李白的圖畫，不是醉酒，就是邀月，說明李白大多數時候生活在不清醒的狀態下，一首贈內詩最能說明問題。而這種不清醒的狀態卻使李白給世人至美、至精的作品。最好的詩篇之一《將進酒》給人們留下了流傳千古的名句：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡空白髮，朝如青絲暮成雪。”“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復宋。”真是一氣呵成，音韻鏗鏘，氣勢不凡。詩中的黃河“奔流到海不復回”也是李白漫遊願望的達成。莊子曾說：“醉者神全”。李白的神即他的精神，亦即他人性的本真。

　　如果留意一下李白的詩歌，你會發現他除了愛月、愛醉以外，還特別喜歡寫水。寫水的流動，寫水的壯觀。水是自在的，水是自由的，水是快樂的，水可以恣肆地流淌在李白的筆下。詩人雖也寫湖泊、小沼、小溪、小池裡的水，但遠沒有江水、河水特別是瀑布為多，因為那些是被困之水，沒有自由可談。李白筆下的水是大江、大河之水，是壯觀的瀑布之水，來勢兇猛，奔騰壯觀，無拘無束，暢快自然。由此我們不能不想到莊子的《秋水篇》“秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩埃渚崖之間不牛馬。”明月、酒、水應該算是李白詩歌的三種代表意象，也是李白精神放逐的必然渠道。 [1] [2] [3] 下一頁