評天授《搜神新記》

　　天授是“2008紅袖添香十大武林人物”當中的五位帥哥之一，他的這部《搜神新記》的名字對我來說也早是爛熟於胸了，只是一直沒有時間來細看作品的內容。今天利用難得的周末休息時間，來青蓮劍客究竟是如何演繹這部《搜神新記》？

　　一、從小說題目引發的隨想。

　　中國古代小說有兩個系統，即文言小說系統和白話小說系統。魏晉南北朝時期只有文言小說，採用文言，篇幅短小，記敘社會上流傳的奇異故事，人物的逸聞軼事或是隻言片語。從大體上來說，此時情的小說可以分為志怪小說和志人小說兩大類。前者的代表即是東晉干寶感於生死之事並欲“發明神道之不誣”結纂的《搜神記》，後者的代表為南朝梁劉義慶的《世說新語》。

　　此時期志怪小說的大量出現與當時的社會背景有很多關係，“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。其書有出於文人者，有出於教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。”

　　干寶想通過搜集前人著述及傳說故事，證明鬼神確實存在。故《搜神記》所敘多為神靈怪異之事，也有不少民間傳說和神話故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道。大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富浪漫主義色彩。其中《幹將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等故事，至今仍為人們所津津樂道。後有託名陶潛的《搜神後記》和宋代章炳文的《搜神秘覽》上下卷，都是《搜神記》的仿製品。

　　以《搜神記》之命創作的小說還可見樹下野狐的《搜神記》，神農駕崩，天地大亂。三皇五帝，逐鹿中原。陰謀迭出，戰爭頻仍。少年英雄拓拔野橫空出世，演繹一個充滿傳奇與魔幻的大荒時代。不僅繼承了中國古代幻想作品的優秀特質，更博採眾長，將神話、魔幻、武俠、言情、地理、人文、上古歷史糅於一體，以史詩般的筆觸再現中華民族文明起源的洪荒時代，開創了中國新神話主義的東方奇幻風格。樹下野狐也因此被譽為“本土奇幻扛旗人”、“當代新神話主義浪潮的領軍人物”。

　　二、從小說體例引發的隨想。

　　此類將零散短小的上古神話故事傳說片段，進行系統整理進而編製成長篇的先例，就本人狹窄的閱讀範圍而言僅見民國時期鍾毓龍編寫的《上古神話演義》，這是一部篇章恢弘的中國古代神話傳記體小說。非常詳細的介紹了中國古代的神話故事，如：盤古開天、女媧造人、共工觸天、精衛填海、后羿射日、大禹治水、夸父追日、蚩尤之戰等傳說，堪稱不可多得的中國上古神話小說。

　　如今天授亦藉此種綴短成篇的手法，創作這部“立足於中國傳統文化的武俠神話”。而從行文的角度來看，確實如一楠所說與宋元話本小說體式有着某種關聯。話本顧名思義是說書人的底本，“說話”就是講故事，類似現代的說書。話本大體由入話（頭回）、正話、結尾幾個部分構成。入話是小說話本的開端部分，入話的設置，乃是說話人為安穩入座聽眾、等候遲到者的一種特意安排，也含有引導聽眾領會“話意”的動機。入話有時以一首或若干首詩詞“起興”，說風景，道名勝，往往與故事的發生地點相聯繫，或與故事的主人公相關聯；有時先以一首詩點出故事題旨，然後敘述一個與些題旨相關的小故事，其行話是“權做個‘得勝頭回’”，實則這個小故事與將要細述的故事有着某種類比關係。

　　且看《搜神新記》的序章，作者從為大家熟知的唐代崔護“人面桃花”入手，敷衍出一段不為人知的書生遇仙女的故事，桃花仙子有感崔護二十年前斗升之水得以枯樹開花恩情，許願待修鍊有成，必與之同結連理，以報再生之恩！遇仙類的小說在中國古典小說中可謂數見不鮮，而此等灌溉活命之恩許以以身回報的情節，看來有似當年靈河岸邊神瑛侍者與絳珠仙草的一點故事了。

　　醉翁之意不在酒，往下看才知道原來崔護並不是小說中要塑造的重要人物，只是藉此桃花舊事引發開去，引出自己要將的一段故事。從這種意義上講，這個序章正和話本小說前面慣用的“入話”有異曲同工之妙。先賦予一段大家都了解的唐詩往事以神話色彩，充分調動讀者的閱讀興趣，這和述說人為賺取聽眾類似。待眾人坐穩，才拿出自己的看家本事，讓你大飽耳福！

　　三、從小說人物引發的隨想。

　　入話之後，便要進入到正話，這才是話本的主體，情節曲折，細節豐富，人物形象鮮明突出。小說話本的題材內容，如宋羅燁《醉翁談錄 小說開闢》所言：“有靈怪、煙粉，奇傳、公案，兼朴刀、桿棒、妖術、神仙。”天授的這部《搜神新記》從敘述的內容上看，接近於其中的神仙、傳奇、煙粉等幾類題材雜糅的話本。在構思上武俠與神靈怪異結合，將玄幻成分融入傳統武俠描寫，重新演義驚天地、泣鬼神的神妖愛情故事，使之兼備二者之長，既具有傳統武俠的底蘊，又有由神仙玄幻介入而帶來的唯美浪漫風貌。讀來令人嘆為觀止、拍案驚奇，吸引你一氣讀下去。

　　乍一看到《搜神新記》塑造的主人公崔小寶，相信每個人都會不由自主想到金庸封筆之作《鹿鼎記》當中的那個潑皮無賴小子韋小寶。不僅是二者的名字相同，都叫小寶。就是從他們的聲貌口吻，那種無賴胡鬧，滿口粗言穢言語等方面來看，在神采上也有類似之處。從出現先後來看，主人公崔小寶顯然有韋小寶之遺風，但若是僅僅局限於此，則絲毫顯示不出崔小寶的個性。作品塑造的成功之處就在於既有繼承又有突破，對崔小寶較之韋氏前輩又有了更深層次的塑造和刻畫。他雖然生性頑劣、亦正亦邪，但其慧根聰穎，為人做事，透露出真性情。荒墳吻鬼一節和妓院賣鞋一幕，崔小寶的機靈頑皮和淘氣胡鬧的頑童形像被刻畫得活靈活現。而崔小寶和眾多的頑童打賭吻鬼的情節，類似蒲松齡《聊齋志異》中讀書人朱爾旦跟朋友打賭，深夜到十王殿把面目猙獰的判官背回家的故事。

　　在簡介中，作者將崔小寶與楊過相提並論。楊過心中只愛小龍女一人，而崔小寶也只對蠶兒一往情深。在這一點上和他的那個喜好美女、恨不得將天下美女歸為己有的前輩韋小寶有天壤之別。蠶兒，本是一隻修仙的冰蠶，她要經過九死九生的修練，最終才能修練成仙，她在修練過程中地無助的時候，得崔小寶挺身相助，因此感恩在懷，對崔小寶芳心暗許，卻又因為自己不是人類，徘徊在愛還是不愛的痛苦邊緣上。這又是一個類似《搜神後記》當中《白水素女》的故事，都是妖類有感於人類對自己有恩，遂化成人形欲以身相許。如若除去妖的身份，則該是每個男生心目中期待的英雄救美，最終抱得美人歸的皆大歡喜結局。

　　出生青樓香香，混跡於風月場中，好不容易得到自己由身，為來，為救崔小寶，不得又回杏花樓，以賺取能夠每天探視崔小寶的機會。後來香香和崔小寶被人追殺，在千均一發的時候，香香竟然不顧個人安危，危難之時以嬌弱之軀毫不猶豫的為崔小寶擋了一刀。經過如此的塑造，這樣一個原本在別人的眼中的淫娃蕩婦，其形像頓時呈現出一種亮色。也使小說人物性格塑造的更為豐滿，人物不再是“扁”而單一，而是寫出人性的複雜和性格的多個側面。一個混跡於青樓浪蕩女子，為了崔小寶這樣一個滿嘴胡言的人，不惜一切，獻出自己寶貴的身命，隨着故事情節的發展，卻讓人對這樣一個風月場中的浪蕩女子生出無限的敬佩之心。原本一個為人唾棄的妓女身上煥發出一種聖潔的光芒！

　　四、從小說語言引發的隨想。

　　小說話本描寫細緻，生動逼真，字裡行間留存說書藝人的風致，表現出敘事的口語化、聲口的個性化、談吐的市井化等特點。話本的語言以白話為主，融合部分文言，間亦穿插一些古典詩詞。作為一種新的文學體裁，語言生動、潑辣，富於表演力，為新興的市民階層所喜聞樂見。對後代的通俗文學和戲劇、曲藝等產生了很大的影響。魯迅說：“這類作品，不但體裁不同，文章上也起了改革，用的是白話，所以實在是小說史上的一大變遷。”

　　作者天授的語言在繼承了話本小說語言風格同時，又融入了其廣博的見識和知識儲備，精心錘鍊文字，使其文字更加凝練，用詞更加精確，文筆流暢，行文從容，情節精彩，人物刻畫也比較鮮明，成功彰顯出小說的藝術感染力。武俠小說《逍遙遊》的作者葉潔輝提出一種七分白三分古的“青文體”寫法。其實傳統的文言在某種意義上說表達的更加精鍊，讀起來會增添許多韻味，在某種程度上是白話所不能比擬的。

　　干寶的《搜神記》本身就隸屬文言小說系統，此後的志怪小說無論從體例還是語言，大都沿着《搜神記》開闢的道路走下去。而天授藉此來演繹自己的小說，在白話當中夾雜文言，自然不足為怪。而且較之其他通篇以白話寫出的小說，別有一番風味。

　　隗氏說：小說古典化，經典化。深刻透骨的人物刻畫，智慧神奇的創意情節，玫麗矯健的意境表現，帶我們進入一個人間天上都絕無僅有的奇幻世界，寧不讓人拍案叫絕，嘆為觀止。讓我們跟着主人公崔小寶玩味這多彩世界，多味人生吧。

　　看過留言得之，天授“不慎丟失文稿，想盡了辦法也無效，好象得了一場大病，現在才從痛苦中走出來，只好從新來寫，所以以後更新肯定要慢得多的了，但不管怎樣，我都會把此書寫完，對大家一個交待！”不止天授感到痛心疾首，那種作品丟失的痛楚感受本人也深有體會。在這裡也特別問候天授，希望你攜青蓮之號，重現創作的構思如“黃河之水天上來”，章節呈“筆落驚風雨”之勢，好文不斷，精彩不斷！