從阿彌陀經到桃花園記

　　我十幾歲的時候在課堂上讀陶淵明的《桃花園記》，在三十幾歲的時候開始讀佛教經典《阿彌陀經》（以下簡稱阿經）。現在，我把這兩個題目放在一起研究，粗看起來有些風馬牛不相及。這樣做並不只是我喜歡這兩篇文字，更主要的是，我從中看出了它們的共同之處。

　　一篇是佛教經文，一篇是山水遊記，共同之處何有？

　　首先，這兩篇文章都是在戰火紛紛、軍閥割據的東晉時代出現的。翻開阿經，在標題下赫然映入我們眼帘的是這樣一行字：“姚秦三藏法師鳩摩羅什譯”。姚秦是後秦姚興所建之國，以區別於前秦符萇所建之秦國，故名姚秦。在中國歷史上，姚秦屬“東晉五胡亂華的十六國時期，時間上處於公元304～439年間。這個年代，是中國歷史上最為動蕩的年代，除東晉外，匈奴、氐等北方少數民族先後建立了前趙、成漢、前涼等近二十個小國。政權更迭頻繁，戰爭此起彼伏。這些小國為了爭取土地和財富，不斷役使民眾投入戰爭，使中華大地瀰漫著血腥和哭泣。

　　就是在這種背景下，鳩摩羅什走上了中國宗教歷史的舞台。他的父親本是天竺人，後來到了西域的龜茲國，和國王的妹妹結了婚，婚後生下了鳩摩羅什。可以說，鳩摩羅什生在富貴人家，是一國公主之子。但是不久，他的母親出家，他也隨母親一起信奉佛教。那一年他只有七歲。母親的入教使他得以和佛教結緣。此後，他隨母親遍游西域，通誦佛藉，最善於大乘之學。一國公主之子終於成長為一代高僧。

　　但是，在那個戰亂不斷的年代，貴為公主之子的鳩摩羅什也是不得安生。秦主符堅於建元十九年，派大將呂光攻伐龜茲，俘獲鳩摩羅什到了涼州。不久，後秦姚興攻伐涼州，又把鳩摩羅什帶到了長安。姚興信奉佛教，知道鳩摩羅什的價值，以國師之禮待之。為昌興佛教，就給他提供條件，讓他翻譯佛經。就這樣，這部對中國宗教史產生了重大影響的阿經就在中國最為混亂、民不聊生的年代譯成了漢語。

　　無獨有偶，《桃花源記》也是在這個時期，在中國東晉著名詩人陶淵明的筆下出現了。這篇文章是陶淵明的代表作之一，約作於永初二年（421年）。從時間上比較，和阿彌陀經來到中國乎晚不是幾年。此時正是南朝劉裕弒君篡位的第二年，東晉王朝極端腐敗，對外一味投降，統治集團生活荒淫，內部互相傾軋，軍閥連年混戰，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。可以說那幾乎是一個讓百姓無法生存的社會。但他已經辭官在家，沒有能力去改變這一切。他只能藉助創作來抒寫情懷，去塑造一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄託自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下產生的。

　　應當說鳩摩羅什譯的阿彌陀經和陶淵明的《桃花園記》同時出現在中國最為黑暗的年代里，是偶然的。但是，他們書寫的對美好世界是嚮往則是必然的，息息相通的。

　　另一方面，兩篇文字都描繪了一個美好的夢想世界。當然，用夢想的世界來形容阿經，似乎有些不合適。阿彌陀經是釋加牟尼對舍利弗等佛的宣講辭。他在描寫西方極樂世界時，用了十分淋漓盡致的筆墨：

　　“又舍利弗。極樂國土，七重欄循，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。”

　　“又舍利弗。極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色、青光、黃色、黃光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香潔。”

　　“又舍利弗。彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，天雨曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣絨盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。”

　　“彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”

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　　我們可以看到，西方世界是一個黃金為地、天花繽紛、眾鳥翔集、寶樹羅列、珍珠圍飾、雅音流注的世界，稱之為極樂世界是不為過的。後為，法師慧遠在廬山之上集眾僧俗，發誓要往生西方，無疑是受到了鳩摩羅什譯出的阿經的影響，受到了釋加牟尼描繪的美好的極樂世界的召喚，這才為其後的凈土一宗打開了修行的法門。

　　和阿經不同的是，陶淵明的文筆則簡約得多。《桃花園記》寫晉太元年間，有一個武陵人以捕魚為業。這一天，“緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣着，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。”

　　只寥寥數語，他就寫出了一個遠離戰亂、寧靜怡然的世外桃園。兩相對比，阿經中的西方世界顯得莊嚴、神聖、闊大，但缺少人性的氣息。這並不奇怪，因為那是一個眾神、或者說是眾佛的世界，不是人人去得成的，心須苦心修行，才得以一睹真顏。而陶淵明的桃花園則十分親切普通，這裡落英飄飛、芳草鮮美、土地平曠，屋舍儼然、況有良田美池桑竹，雞犬相聞。唯一沒有的就是戰亂。因為這裡的人就是為了躲避戰爭才來到這裡，遠離人世而居。這真是一個人人得以居之的世界，它近在咫尺，似乎觸手可及。

　　我們下面要說一下，這兩篇文字的最大的不同之處。那就是，阿彌陀經提供的是一個人人可以在修持后得以往生其中的世界，是一個人得以免墜地獄之苦，擁有凈土的世界。而桃花園記則是一個永遠迷失的世界，是一個童話一樣存在，卻又像夢境一樣無法找回的家園。

　　阿經最後有這樣一段文字：“舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願生彼國土。”

　　這裡的阿耨多羅三藐三菩提，是佛智之名，即無上正等正覺之意，說白些，就是真正平等覺知一切真理的無上智慧。這段經文的大意是：舍利弗，若是有人已經發願，現在發願，將來發願，要往生到阿彌陀佛的西方極樂世界里去，這些人，無論已經，無論現在，無論將來，都可以往生到阿彌陀佛的西方極樂世界，並且獲得永不退轉的無上正等正覺。所以，舍利弗，各位善男子、善女人，若是有信念的，應該發誓願心，往生到阿彌陀佛的西方極樂世界里去。

　　我們可以把這段文字概括成一句話：只要你發誓願心，只要你誠心修持，就一定會升華到西方極樂世界。也就是說，西方極樂世界並不是遙不可及的幻想，而是在一定條件下可以到達的目的地。

　　我們再來看桃花園記。結尾是這樣寫的：“既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無問津者。”

　　打魚人並不是一個愚蠢之輩，發現了新大陸他也知道“處處志之”，他做好了標誌，準備回到戰亂頻仍的世界后，好帶着這些渴望美好平安生活的人們一起再來尋找。但結果是，太守派人來尋，無果。劉子驥來尋，也是無果。最後竟是“無問津者”。這樣美好的地方，再也沒有人去打聽探說，桃花園記也就成了一個安慰亂世中人的白日夢。

　　在文字寫法上，這兩篇也是各有所長。我們一般認為，經文艱澀曲奧，難以卒讀，但是阿經行文卻十分流暢，引人入勝。文中不斷地用“舍利弗。彼佛國土，成就如是功德莊嚴”這一句來強調西方世界的成因，同時又很音樂性，循環往複，曲曲相接，一層層地讓我們領略西方世界極樂的美好。

　　桃花園記則樸素得多，以一個捕魚人的經歷為線索展開了一個尋求家園的故事。它只是一個小故事，沒有過多的修辭方法。時代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事，但寫出的卻是一個永遠無法接近的世界。

　　總之，桃花園記給人的是深深的失望，雖然那個世界看起來伸手可得。而阿經中的極樂世界華麗而遙遠，但卻讓人覺得心誠則至。