大澤山暮秋行

　　大澤山，群峰連，一峰突兀刺青天。龍藏深澗，鶴鳴樹巔，風吹楊柳岸。山翁揣酒坡間眠，神遊太虛做陳摶。山高心也寬，睡來也安然。夢，快樂似神仙。

　　用【越調】柳營曲作為本章的開篇，蓋因此番大澤山雲遊，歷事千百，惟一山中醉卧老者所講述的故事，為此行添了無窮樂趣，後文但有交待。

　　末游大山，先考其名。澤者，釋意有四，其一：積水的窪地，湖澤、沼澤。其二：由金屬、珠玉發出的光亮，色澤鮮艷。其三：濕潤，潤澤。其四：施恩，恩惠，澤被後世。若單從字義上考證，當是窪地、沼澤為先，余皆不足取。但僅從字義上考其名，總認為有些兒戲，最後還是上網查了一下，加了幾點佐證。

　　明朝時期便有兩個人對大澤山名稱很感興趣。一人叫文翔風，萬曆三十八年（公元1610年）進士，他在萊陽當知縣時到大澤山雲遊，寫了一首《登瑞雲峰》的詩，其中有“大澤逢予字九青，絕峰作聖手鐫銘”的句子，《四庫全書總目提要·存目》因有文翔風的《九青詩》，“以游大澤山，遂易大澤為九青也”。因此大澤山有了另一個名字“九青山”。另一人是龍文明，萬曆十七年（公元1589年）進士，他在萊州任知府期間，於萬曆三十年（公元1602年）到大澤山祈雨寫了不少題刻、詩和遊記。龍文明在《大澤山遊記》中寫到：“大澤去府治七十餘里……蓋群山環而出泉，遂匯為大澤，大澤以此名也”。

　　因龍知府直截了當地說明了大澤山名字的由來，故未加以詳考，直至到了大澤山，查遍了大澤山全貌，始知龍知府之言謬之極矣。

　　搭了便車，直抵大澤山腹地才停了下來，時已欲暮，舉目四望不見村影，不知身處何地，只知眼前景色頗佳，便毅然背起背囊向深山進發。

　　天道不言，而品物亨；六氣不和，災眚薦至。去歲天災流行，地動、颱風、洪澇、旱災頻發，陰、陽、風、雨、晦、明六種自然現象不相調和。今年上天賜福，風調雨順，萬物瘋長。時至清秋，還隔三差五行雲布雨，致使滿世界均鬱鬱蔥蔥。

　　一條山溪橫淌於前，激噴巉石中，悄然如語。溪中亂石堆疊，銳者如簪，缺者如玦，隆者如髻，圓者如壁。水下碎石鱗鱗，朱碧磊珂。溪底金沙布地，七寶妝施。溪水湍急，澄澈迅疾。石瀨濺濺漱玉沙，揚長揚短飛珠花。

　　自溪中高出水面的亂石上踏舞而過，少焉，已置身於山坡間。坡勢越來越陡，松林也愈見繁密，穿行於空山深樹間，偶有禽鳥嘲哳，翛然使人悵而驚也。

　　起風了，樹梢搖動，颯颯有聲，清秋初暮，漸高漸寒。

　　爬上一處山丘，陽烏西墜，霞映梢紅，煙籠柳暗。

　　放眼下望，長林遠樹，出沒煙霏，整者如戟，亂者如發，樹青蔓碧，交羅蒙絡。於冥濛中以意命之，如冰壺瓊瑤，如仙界芝林。

　　在背風處吃了來大澤山的第一頓飯，一個饅頭，一個鹹鴨蛋。我本寒家，素以清淡為食，一向不計精細，能果腹即可，吃得太好反而早些斷絕了命中注定的口糧。

　　支設帳蓬時，一隻大鳥歸巢，棲身於近處樹冠間。也許是感於孤單，鳴聲曲婉，嘹亮清越，風露助之，其聲愈清，凄然使人感而悲傷。

　　凡士之蘊其所有，而不得施於世者，多喜自放于山巔水涯，觀蟲魚鳥獸之狀類，賞花草風雲之變幻，是謂小隱於山林者。所謂小隱於山林，或可苟同，而在朝市者，未必皆大隱也。自形勢趨於大好，山村皆熙熙攘攘，何況朝市乎？

　　非學隱者于山野，自從那年停了業，猶如下坡車。東也蹩，西也蹩，任你硬漢心似鐵，捉襟見肘腰也折。利名竭，錢財缺，世事煩擾無休歇。若想紅塵不沾惹，與昨別，竹籬茅舍。錦屏山中吟風月，夜半掏兔穴，煮酒燒紅葉，山巔賞白雪，天天都是登高節。

　　初次登山時並非所願，記得那年心情特別不好，命運之神與我開起了玩笑，好像不順心的事情均擠到了一起。被人勸着進了山，久之，竟巒山而不能行止。

　　本是天下一遊客，自東自西自南北，只把空山為屋宅，無寬窄，幕天席地人難測。

　　天南地北任飄泊，風餐露宿好快活，時向山頭歌月白，隨緣過，虛名浮利誰拘得。

　　唐子西詩云：“山靜似太古，日長如小年。”我最能隨遇而安，無論何種環境，均能不焦不燥，不嫌天長，不以更短。今山欲靜而風卻不止，風自四山下掠，呼呼有聲。時星月皎潔，明河在天，四無人聲，而聲在樹林間。嗚呼！天地晦冥，風霾盡塞，山河失序，而沉星殞氣於窮荒山坳間。

　　身處背風之地，帳蓬還是隨風欲起，所幸者周邊有樹，設帳時便有風起，故以帳蓬四角之繩結於樹榦。

　　時辰尚早，罡風烈烈，加之日間活動量並不大，根本不能入眠。仰身躺在一方平石上，耳聽山風呼嘯，林中濤涌，心緒卻活絡非常。天下事說不準，曰理，曰事，曰情，此三言者足以窮盡萬有之變態。曰理，魯迅云：“情感作用無理講，是非不明只天知。”孔子姓孔，孟子姓孟，而老子他不姓老卻姓李，有理講嗎？曰事，天下美事盡歸權貴，你有了權便有了錢，美人入懷亦不為怪了。盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！曰情，昨夜看了一段電影，不知其名，中有勸人之語曰：“放下屠刀，立地成佛。”在下不敢苟同，因之關了電視機。一夫殺人無數，及晚乃悟，不想再殺人了，他要成佛。試問，被殺者何辜？死者親友何堪？你成佛了，別人白死了，其情理安在？故“放下屠刀，立地成佛”乃是屁話。

　　躺在冰涼的石頭上，聆聽着萬物生長的聲音，在星星下面冥思，對着月亮吼叫。

　　玄夜凄風卻倒吹，流螢惹草復沾幃，幽情苦緒何人見？單衣微寒月影隨。

　　風越刮越大，聲亦愈急。思稍倦，而空濛滴瀝之狀竟似神遊。一片落葉被吹上了空中，飄飄悠悠，月影照處，疑為廣寒仙子凌空蹈虛，自天而降。耳中似聞：“仙仙乎，而還乎，而幽我於廣寒乎。”矇矓中，似看到仙子畫黛彎蛾，蓮鉤蹴鳳。忽鼓聲闐咽，塵落漫飛，遂疑廣寒宮殿，未必在雲霄間矣。

　　風盤旋久之，乃去。

　　山中遊子漸入夢鄉。

　　松風一榻雨瀟瀟，蟲鳴禽唱不寂寥。獨坐帳前觀日出，萬千愁緒一旦消。

　　黎明前下了零星小雨，雨雖不大，卻滋潤透了地皮。草梢樹葉如同水浸，塵污凈洗，彌望新綠，枝頭宿雨正淅淅瀝瀝兀自滴個不休。滴水落地有聲，凈心聽去，其音益發清亮，如暮鼓，如晨鐘，滿山中雜音竟不與聞。不想被雨水打濕鞋子和褲角，坐在帳內等日出。

　　枯等最是難耐，薄霧初散，雲翳朦朧尚未盡消。剛爬上東山口的太陽又被一片緩緩飄來的淡雲遮擋，如白影一輪沉浮於灰色流雲之中，然後逐漸現出全身。一道彩虹半掛於天邊，半沒雲里，虹光現出蒼碧之色。百無聊賴，拿出西德產9倍觀景鏡，漫無目的地四處掃瞄起來。但見：青林疊幛薜蘿間，舒捲無心意自閑。遠處峰巒巔連巔，神態各異景無限。左邊山麓處，林木森森，浮青耀碧。右面是危崖雄聳，闊澗迤迤。谷底泉聲幽咽，如聞人語。前方一片深林，乍看起來有些陰森，仔細端詳卻並不晦暗。朝陽初上，紅光萬道從枝頭樹梢間斜射進來，林上方是萬葉浮光，森若擁翠；林中卻是千株篩白，陰影滿地，端得是黑白分明，宛如織玉。鏡頭緩緩游移，忽於林中現出異花，其大如蓮，雖只一叢，卻是數莖挻艷，重台疊瓣，五色繽紛，葉似枇杷，色作翠綠，花兒粉底酥搓，嬌艷的無與倫比。

　　別人在為五斗米折腰，在為能過人上人的生活而拼搏，我卻在大山裡消遣，是不是有些過了？想到消遣，李敖新語湧上心頭，記得“只會築橋，不會玩橋”一文中，有一段話說到閻錫山，頗值得玩味：以前記者訪問閻錫山，問他有何消遣？他說他不覺得人生有什麼要消遣的。他的答話很逗，其實這才是一種了不得的境界。一個人，活到不須靠什麼世俗的“嗜好”與“消遣”來過每天生活，這才是高人。我不是高人，論身高只有一點七米，算是二等殘廢；論學識，文革時只正式讀了四年小學，算是文盲；論權勢，身無半點職權，在我家裡也僅僅算是個副班長而已；論錢財，不敢說舉家食粥酒長賒，但出無車，食無魚，銀行里無存款，缸中少餘糧倒是不假。俗人，俗不可耐的俗人，豈能與閻錫山這一代梟雄來相提並論。

　　鏡頭掃過樹林，最終定格在左方不遠的一處草叢中。時浮雲盡去，雲凈天高，碧空澄霽。處處山光水色，泛綠縈青。草坪約有畝許，地勢起伏，其間雜有幾叢荊棘和花樹，密密的車前草，高不過兩三寸，草色已略帶枯黃。一大一小，兩隻登倒山（螞蚱）聚到了一起，略作爭鬥調戲，那小的一隻便爬上了大的脊背。秋天的螞蚱，大約是要做最後的生命延續。還未來得及交尾，側方現出一條白花蛇，蛇長三尺余，扭曲翻滾，拔山倒樹而來，長舌一吐一卷間，二蟲盡沒腹中，長蛇竟未作片刻停留，蜿蜒而去，瞬即隱沒於叢草間。

　　白花蛇，有的地方稱其為盲蛇，夜間出沒，甚難捕捉，故人們將其神話，曰其吐絲捕捉獵物，獵物觸絲決難脫逃云云。其實不然，白花蛇的上翹尖嘴，是天生的可感覺人畜溫熱的偵測器，循熱追咬百發百中，三斤重的野兔被咬中后，一蹦丈遠，再蹦尺遠，然後便再也跳不起來了，是為一盛二衰三竭。蛇體共計四塊方形紋，叫作方勝紋，有些地方將其稱作百步蛇或五步蛇，或者過山彪類，蓋因其毒性劇烈而名之。蛇的尾管有角質，亦稱作佛指甲，管尾大的可發聲，大蛇不能入葯，小蛇叫作靳蛇，長僅尺許，干后一盤一條，可入葯。能通經活絡，活血祛風，治各種惡瘡潰瘍，能解風濕。

　　若被蛇咬，身邊又沒帶有蛇葯，運氣好了可就近找到蛇王鞭，那是一種獨枝直桿，高約五尺，莖粗不足一寸，皮上有三角鈍刺，葉形如香椿葉但小三倍的植物。剝下皮嚼碎，吞下汁液，用渣敷傷口，或可保住老命。但先決條件是必須立即割開傷口，擠出毒血。

　　太陽已近中天，草梢露水早已風乾，該啟程了。

　　背起背囊前行，居無定所，行無準則，就是游山者的基本定義。不知前方是何地，不知宿處在哪裡。山上無路，可行便是坦途。翻過一嶺又一嶺，穿過一林又一林，一路上繽紛滿眼，奇景不斷。再一次進入林中，枝頭翠鳥振羽梳翎，上下穿飛，噪晴之聲鳴和相應，其音細碎，入耳清娛。真是觀聽無窮，玩賞不盡。山林斜傾而下，直抵谷底。前方危崖高山之間，飛泉百重自樹杪岩巔玉龍倒掛，飛舞而下。壁根經飛瀑沖刷，泥沙盡除，石根清潔如拭。無數積潦自高就下，奔流於石隙凹罅之間，直似千百條細蛇滿山谷中亂竄。谷中雖然斷木殘柯，落花敗草到處可見，但還是蒼翠欲滴，碧痕肥潤，彷彿還要重生，欣欣向榮，生意瀰漫，不見凋敝衰落之狀。

　　天之於物，春生秋實。該收穫了，一株野生桃樹深植於石隙間，樹上掛滿了果實，紅紅的桃尖，誘人饞涎欲滴。桃子甜中帶酸，味道極其爽口，只是因為沒打葯的緣故，有些桃子裡面已被蟲子佔據，略覺有些遺憾。但接下來的收穫卻頗為豐碩，十幾棵野核桃樹，摘了滿滿一塑料袋子野核桃，那可是天然的美味，營養價值高，口感也還好。

　　爬出峽谷已是汗流浹背，日已略見偏西，該喂腦袋了。一棵垂柳突兀地出現在山坡上，柳樹下一方大石，光光滑滑，似桌似台，恰可用以乘涼用餐。凝望着垂柳，“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。不知細葉誰裁出，十月秋風似剪刀。”好像賀知章的千古佳句正是為此樹而題。垂柳，通常見於岸邊、河床，甚少出現在山脊，既然在不該出現的地方出現，那當然是上天的賜與。卸除背囊，喝了袋酸奶又補充了點水，然後坐到石桌上大快朵頤。

　　說起酸奶，這東西確是不錯，口感好，且因加工工藝的問題，仍保留着相當的營養成份。前一陣子因為三聚氰胺的問題，人們談虎色變，不敢喝牛奶了。並把罪責全歸結於奸商，其實質檢部門應負主要責任。據傳牛奶行業的檢驗，主要是查牛奶中蛋白質的含量，只要氮的含量達到了標準其它並不重要。由於直接測量蛋白質在技術上比較複雜，所以用凱氏定氮法，通過測定氮原子的含量來推算食品中蛋白質的含量。因此，奸商們便有了應對方案。由於三聚氰胺與蛋白質相比含有更多的氮原子，所以被造假者利用，添加在食品中以造成食品蛋白質含量較高的假象。這種被用於製造日用器皿、裝飾貼面板等的三聚氰胺，也只被專業奶廠所掌握，而奶農不知三聚氰胺為何物，他們便直截了當地往牛奶裡面摻加尿素了。

　　微風輕拂，拂動柳絲於頸側臉旁，弄得痒痒地，好不難受。長嘆一聲，起身離開了垂柳：“觸我愁思偏婉轉，撩起柳絮更纏綿。”

　　大澤山不是一座山，而是一群山。群山峰峰相抱、層巒疊嶂、蒼蒼鬱郁，如萬馬奔騰，氣勢極其磅礴。其兩千一百多個大小山頭，星羅棋布，瑞雲主峰更是屹然插天，勢若虯龍。

　　立身於一處小小的峰頭上，下瞰群山趨列，或秀靜如文，或雄拔如武。細繹其峰巒起止，徑路出沒之態，走了一天，竟不知身處何方，來之何處。群山相環，又不可以極望，再瞻里落，竟無所見。自峰頭繞轉，山光有異，景色突變。石色鐵青，如駢筍，如挻芝，如筆之卓，如襆之欹。巉岩傲睨，風致岸然。崖際草木，亦作嚴冷狀。樹多松，疎疎羅植，偃仰離奇各有態。山既奇秀，境復幽蒨，更有山羊百餘頭，散落在緩坡茂草間。石青羊白，山奇景麗，一動一植，經天緯地，養眼之處，莫過於此。

　　在山頂上只見白羊不見有人，自山峰上下來，於一石壁下才見到一個卧石酣睡的老者，一吸一吐間，濃濃的酒氣散發於空間。

　　“老哥醒來，尿床了。”

　　老者猛省，坐起身來，茫然不知以對。

　　進入大澤山後就感覺有些地方不太對頭，一天多來，走了無數個山頭，群山連綿，不見半個湖泊沼澤，這大澤山名字的由來，恐怕有些問題。這龍知府的：“……蓋群山環而出泉，遂匯為大澤，大澤以此名也。”之名言佳句，看來只是龍知府的憑空想象了。

　　曾在幾處山巔上觀看了大澤山的山勢走向，大澤山脈由侵入型岩漿構成，山脈大致成南北走向且比較分散，地勢呈傘形向東南、西南、西北傾斜。形成許多簸箕狀傾斜盆地。山水向南向西呈傘形流出，在山區附近根本匯不出什麼“大澤”也形不成什麼“小藪”。

　　心中有疑，因向老者相詢大澤山名字的由來，老者不知所以，但講了一段神話故事，頗為有趣。也許當地老百姓對大澤山名的由來，便是以此為據，並將時間上溯到晉朝。

　　老者曰：大約在一千六七百年前，也就是晉朝時期，此處連年大旱，赤地千里無稼禾。山前村子里有個小夥子叫作二驢子，有一天，黑乾枯瘦，身高不足一米五的二驢子，甩着根細細的小鞭子，就在這亂石坡上放着一隻剛斷奶的小山羊，並高聲唱着：“亂石坡，羊鞭一甩笑呵呵。樂天知命隨緣過，盡自快活。任風濤萬丈波，怕什麼？壺中乾坤大，閑時高卧，醉里高歌。”

　　一個形容古怪的道士，身高不滿三尺，穿一襲寬大滑稽的道袍，頭如麥斗，眼似麥芒，身背一把尺長小飛叉，腳踏一隻木頭做的小飛鼠，自山後飄然而至。

　　小飛鼠在半空繞了一圈，飄落在二驢子下方三五十丈的亂石叢中。道士從小飛鼠上騰身而起，小飛鼠似有靈性，倏地躍飛起來，輕飄飄地落到了道士的肩頭上。

　　道士在亂石叢中左盼右顧，仔細地觀察着，看了一氣，突然向二驢子喊了起來：“小子！你給貧道看好了，貧道在此處跺腳，你的腳下會有水從地下冒出來，水冒出多高，你要給貧道如實回答，聽到沒有？”

　　呆愣的二驢子回過神來，輕輕點了點頭，嗄聲道：“聽――――聽到了！”

　　道士在一塊大石頭上跺了一腳，二驢子腳下一股碗口粗的水柱從地下躥了出來，水柱躥起半尺多高，然後緩緩縮回地下。

　　道士尖聲高叫：“小子！有水柱躥起沒有？”

　　二驢子靈機一動，搖了搖頭：“不見有水柱躥起。”

　　道士晃了下大腦袋：“不對呀！按理說該有水柱躥起呀。”

　　道士跳下大石，向前走了幾步，在一塊圓頂石頭上狠狠跺了一腳：“小子！你再看仔細了，這回可有水柱冒出？”

　　二驢子看着腳下冒出的水柱還是搖了搖頭：“沒有！”

　　道士眼睛一瞪：“你小子敢跟貧道撒謊，貧道捏碎了你的狗頭。”

　　二驢子低頭道：“我二驢子向來不會撒謊，你若是信不過我，就別問我好了。”

　　道士跳到一塊方石上又跺了一腳：“姑且再信你一次，你可看好了，這次有水沒有？若是再沒水冒起，情況就不對了。”

　　水柱躥起來有一尺高，二驢子心中凜然，轉身就走。

　　道士怒道：“小子！貧道問你有水沒有，你為什麼不回答？”

　　二驢子把心一橫，大聲回道：“我說了你也不信，你還是找別人給你看吧。”

　　道士哼了一聲：“你沒有理由欺騙貧道，說吧！貧道信得過你。”

　　二驢子笑了笑道：“這亂石坡遍地是石頭，怎會有水冒出？真是的！”

　　道士低頭自語：“怪啦！此處分明是處地穴水眼，貧道法眼通天，千年來從未看走眼，今天怎會不靈了呢？”

　　道士長嘆一聲，跳上小飛鼠，倏地飛走了。

　　二驢子一拍大腿：“我的娘哎！遇到神仙了。此處原來是個水眼，這回百姓們有救了，我何不跺些水出來，以解山下百姓的燃眉之急。”

　　二驢子說罷，便縱身跳到了那塊方石上狠狠地跺起腳來。這一跺便一發不可收拾，那水先是碗口粗的水柱骨突突往外冒着，而後愈來愈粗，愈流愈急。大水直衝下山谷，匯成了滔滔洪流狂卷而下，最後在山中形成大澤，滋潤着這裡的一方百姓。

　　故事真偽毋須考證，姑且當個神話聽聽罷了。可老者後來指着這片山坡說：范蠡與西施曾於此處隱居，最後終老於此山。卻着實讓我吃驚非小，這事不見於史記，可若無一點脈絡，怎能空穴來風。

　　西施，原名施夷光，春秋戰國時期出生於浙江諸暨苧蘿村。（今諸暨市城南浣紗村）。苧蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。其父賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗於溪，故又稱浣紗女。西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態，亦為鄰女所效仿，故有“東施效顰”的典故。越王勾踐三年（前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會稽山（今淅江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入吳為質。釋歸后，勾踐針對“吳王好色”的弱點，與范蠡設計，訪得西施，曉以大義，準備送於吳王，以惑亂宮庭。范蠡認為：“要獲得吳王的睛睞必須具備三個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態。”西施只具備了第一個條件，還缺乏另兩個條件。於是，范蠡花了三年時間，教施夷光以歌舞和步履、禮儀等。三年中兩人形影不離，耳鬢廝磨，感情日見深厚。

　　一位浣紗女被訓練成修養有素的宮女，舉手投足間，均顯出美態，待人接物，十分得體。然後，又給她製作華麗適體的宮裝。為了國之大計，范蠡忍痛割愛，毅然將西施獻與吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，築大池，池中設青龍舟，與西施水中嬉戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳“響屐舞”，夫差又專門為她築“響屐廊”，用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，舞動起來，鈴聲和大缸的迴響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起，使夫差如醉如痴。夫差終日沉湎女色，不理朝政，最後走向亡國喪身的道路。

　　吳亡后，相傳西施隨范蠡駕扁舟，泛五湖，不知所蹤。

　　不知所蹤，是因為史無記載，既能泛五湖，便可隱深山。大澤山山深林密，遠離塵世，當是隱身的絕佳去處。西施曾是吳王的入幕之賓，寵愛集於一身的姬妾，當然不想為世人所識，深隱於野，大澤山就是最佳的選擇。

　　辭別了老者，繼續前行，走出很遠，方想起只顧聽講了，竟忘了請問老者的姓名、居處。

　　夕暾漸墜，山麓形勢甚為複雜，急且間竟找不到一處夜棲之地。俯岩攀石，撥草尋徑。穿出一片雜樹林，前方去路已斷，一道斷崖赫然呈現在眼前。蹀躞四望，舉目青山，無方寸平坦之地，更無村落。轉身覓路下山，合該有事，一不留神，冥墮絕壁。幸數尺之下，壁間環生着一些雜樹擋了幾擋，才使下墮之勢稍緩，但最終額角還是撞到了谷底凸石上，猛然間，魂魄恍恍然化煙成霧，耳中但覺惺然一響，便不知人間何世了。也不知過了多長時間，離竅的魂魄悠悠歸位，一陣痛楚光臨，才知此身尚在人間。使力睜開沉重的眼皮，但見滿天星斗，月印池中。摸出頭燈，細觀周邊形勢，所處之地狀若大盂，空響內貯，謦咳之音不得他逸，寂寥無聲，而耳聽常滿。淵水積焉，盡山麓而止。

　　支撐着起身，查看肢體，因為身後的背囊保護，身體並無大礙，只是手臂劃破了，兩膝間有瘀傷，最為嚴重的是額頭的傷口，鮮血還在汩汩外流。打開急救包，草草處理了一下，則開始尋路出谷。

　　天空中雲彩掠月徐行，谷中忽明忽暗。身旁崖壁內凹，月光照處，明暗分野有別。谷中頑石羅列，且地勢凸凹不平，溪水隔斷，形成大大小小的水坑，月光下照，水中映出無數個月亮的影子。幾棵大樹零落在谷底崖旁，水光反映，如籠彩綃。拄着登山杖，邁着沉重的步子，一步步探索着向前走去。頭燈的強光射向了大樹，幾隻棲身樹上的烏鴉受驚，“撲稜稜”飛向夜空。走了大約半個多時辰，還是在谷底轉悠，頭痛欲裂。白月墮林，景光忽暗，頭燈的光亮也越來越弱，必須更換電池了，否則將失去光明。不能再走了，找了塊略為平坦點的大石，無法架設帳蓬，從背囊中摸出睡袋，合衣鑽進了袋中，晚飯也沒吃，便進入睡夢中。正是：數樹棲鴉共晚晴，淡雲托起滿天星，夜露幽花一樹明，困身谷底如囚井。

　　晨雞初叫，群鳥爭噪，哪個不去紅塵鬧？路遙遙，水迢迢，家鄉遠隔煙濰道。今日童顏明日老。山，依舊好；人，憔悴了。醒來時已是日上三竿，伸展了一下肢體，渾身骨節疼痛，摔傷加之昨夜裡未鋪防潮墊便在大石上睡著了，身體沒得到充分的休息，故爾疼痛也在所難免了。閉目細思昨日摔下山崖的一幕，不由得發出一聲長嘆，垂垂老矣，怕白鬢怎地就白鬢，厭皺紋額頭現深紋，風霜添烙印，歲月不饒人。缺失筋力少精神，想縱橫已是力不從心。

　　肚子一陣轟鳴，猛省昨夜裡還未曾進食。取出氣爐，煮了方便麵。

　　因為夜裡光線太暗，沒能詳查谷底情形，在進餐時四處觀望，發現左前方不遠處有一高台，約有丈許方圓，上面綠草平鋪，宛如草甸。反正渾身傷痛，索性不走了。在草甸上架起了帳蓬，地處東岩壁，時為上午，陽光尚未轉過山頭。將防潮墊鋪到草坪上，仰身躺倒。

　　秋之氣清以肅，氛霧收而天高。清霜始降，鴻雁南來，落葉辭樹，黃菊敷榮。身處半高地，可俯瞰谷之全貌，可仰視山之雄奇，於是足不能游而以目游之。俯仰間，清風徐來，菊之清香，四山颶至，則鼻游之，沁脾增神。

　　左右無事，何不作詩以消磨時光，想來想去，詩乃成：“卧見深谷一葉秋，山坡叢樹鳥聲幽，前天落下黎明雨，清澆黃菊花亂流。”

　　元末的葉子奇語：“傳世之盛，漢以文，晉以字，唐以詩，宋以詞，元之可傳，惟北樂府耳。”不評漢文，不論晉字，單以詩詞而言，其實各有千秋。詞之為體，要眇宜修，能言詩之不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長。其實我最喜者，乃為元曲。其如花間美人，妍麗和本色兼有，鋪敘委婉，文情並茂，綿密多姿。若單以詩論，我獨喜李詩。杜詩錘鍊精純，李詩瀟洒落拓；與其學杜之森嚴，不如學李之活潑。

　　谷中的一天，吃完了睡，睡夠了吃。不知不覺間，天已入暮。一覺醒來，忽見月出如爛銀盤，照耀無際，適有大星，光煜煜自西東流。夜風漸起，四山草木，蕭颯有聲。日間睡覺太多，晚上卻無法入眠，輾轉反側，不覺月影西斜，參橫斗轉。

　　次日清晨早起，雖然身上疼痛稍減，也還是有些不便。谷中雖幽，卻非長駐之地。決定打點行裝，離此他往。

　　背起背囊，迤迤然，高唱元曲奔向谷口：“翠樹啼鵑，青天旅雁，游遍天涯身已倦。雲淡淡，天藍藍，青風兩袖錢有限。夢中曾赴瓊林宴，活，賽神仙；死，天堂見。”

　　行約里許，天上忽落小雨，點點滴滴，淅淅瀝瀝。忽聞水聲淙淙，聲如鳴玉，再往前行數十步，自側方山谷中淌出清流，與這裡的小溪共匯一處。溪中礪石齒齒，白沙平勻，時有幾隻石筍突出水面。蘆葦由低而高，由稀漸密。飛泉奔流，激石有聲。溪旁樹林如畫，連綿至嶺。往下則水面漸寬，然後形成池塘。池塘近岸處有芙蕖，花開正艷。被美景所吸引，猛然一聲道好，兩隻鴛鴦受驚，自蘆葦叢中振翅飛向空中。好風光，寫下【越調】小桃紅“戲水鴛鴦”，來描繪景色之美：“淡雲細雨鎖池塘，左右無風浪，水邊蘆葦輕搖晃。荷花香，魚躍水面鳥歡唱。山溪流淌，綠波蕩漾，淺水戲鴛鴦。”

　　芙蕖與草本諸花似覺有異，然有根無樹，一歲一生。產於水者曰草芙蕖，產於陸者曰旱蓮。李漁曰：“群葩當令時，只在花開之數日，前此後此皆屬過而不問之秋矣。芙蕖則不然：自荷錢出水之日，便為點綴綠波；及其莖葉既生，則又日高日上，日上日妍。有風既作飄搖之態，無風亦呈裊娜之姿，讓人於花之未開，先享無窮逸致矣。”

　　正自欣賞池塘中的荷花，耳中忽聞朗吟：“……嘆浮雲，本無心，也成蒼狗。趁未發，且嗜村酒，醉卧南山觀牧牛。問牧童可要牛經否？童不言，但搖首。”

　　急急轉過山口，只見一中年人在池塘後面的山坡上牧牛，五頭西門塔爾與當地黃牛雜交的新品種肉牛，肥肥胖胖，圓圓滾滾，正在低頭吃着牧草。那牛倌愜意地躺在樹蔭下，大約是方才的朗吟興緻未過，此刻正翹着二郎腿，閉着雙目，在輕聲地哼唱着。

　　幾天來，這是在大澤山區里見到的第二人，一人牧牛一放羊。

　　聽見腳步聲，那牧人起身致意。牧人很健談，我們聊了很久，大致談了時局和貪瀆。牧人頗有見地，他知道中國有四五千名外逃貪官，非法轉移到國外的資產達千多億美元，這些人得了黨的便宜，反過來在國外成了反華的中堅力量。這就叫養癰貽患。牧人知道：屢照足以疲鏡，長流足以損川。油不漏而炷焦，毫不墜而穎禿，乃積漸之勢也。夫求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。治貪要用重典，高薪不可能養廉。

　　牧人心胸豁達，交談中得知，其曾參加過對越自衛反擊戰，直抵越沙巴縣城。雖是通訊兵，但也全程參與過戰鬥。說起國家補助，牧人不以為然，他在貓耳洞里落下了風濕病，雙膝不良於行，上年才開始實行一月一百元錢的補助，實在是杯水車薪。他認為：國家其實該多出些補助才是，據他所知，真正參戰的其實沒那麼多人，只是將國內的後勤人員全算成了參戰人員，人數一多，國家便負擔不起了，按理出國參戰與留守人員該區分開才對。

　　臨行前，牧人指導了行進路線，指示了大澤山景區的方位。

　　辭別牧人，向景區進發。

　　自午至晚，直走了五個多小時，二十多里山路，終於走到了盡頭。翻過白沙崗，即看到景區了，天卻黑了下來，再宿一夜，明天賞景。

　　有分教：山風悠悠吹，野花正開放。一身汗水翻越白沙崗，腿軟氣短心內慌。人過中年惜流光，悔當初為何不狂放。繁星盤空夜未央，悠然在夢鄉，忽聞鳥歡唱，不覺得朗然紅日出東方。

　　晨起，在山溪旁洗刷完畢，草草吃了早飯，即向景區進發。

　　今日是星期天，遊人頗多，天氣尚早，人便三三兩兩上來了。七時多一點，便抵達景區售票處。一輛輛高級轎車呼嘯而過，駐足擦汗之際，兩個女孩結伴而來，一女見我的行囊過重，想幫我一把，伸手一提背囊，便頹然放手。

　　大澤山西坡南側有一天然巨佛，形神俱備，佛是一座山，山擁一座佛，實為罕見的天然雕塑。此時太陽越過東山口，山中霧氣已漸漸散去，萬道霞光晃耀遙空，光映佛身，縈輝幻彩，靈智忽至，記起幾十年前曾讀過不知誰的佳句：“忽然天空曉雲開，始見山中放異彩，大佛端坐無啥事，看人過去看人來。”

　　買了門票，沒循車行道上行，與兩個女孩結伴，從售票處左拐，自小峽谷往上爬去。一路上小溪縈繞，鳥語咶耳。兩女更是乖巧，聊些當地的風土民情，倒解了不少寂寞。

　　爬上一段松樹枝連成的木梯，一道細流自空而下，溪流旁一塊光滑如鏡的青石上，刻着幾個大字，似乎是剛剛塗過的紅彩，光艷奪目，字為含輝所題：“雲度一時影，泉流萬古聲。”再往上，便是四個斗大的紅字：“枕流漱石。”兩女站在字前，不知其意何解。我為其細細解說：南朝宋·劉義慶《世說新語·排調》：“王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。’”後世泛指隱居生活。隨二女上了高台，“智藏寺”赫然出現在眼前。登了天王殿，遊了藏經樓。與小和尚在藏經樓前的高大香爐旁合了影，然後又替兩個女孩與小和尚照了像。一位施主大約是有錢人，買了六十元香火焚了，然後又捐了錢，出手豪闊大方，讓人羨慕已極。出了“智藏寺”後門，便見漫山石刻，紅紅的字，或大或小，或隸書或篆體，如行雲流水，端莊清秀兼而有之。石刻大多是寫些與佛有關的事情，在山裡形成了一道靚麗的風景線。

　　逐一賞完了寺后的石刻，沿着石階蹬道，夾於人流之中，緩步穿行於碑林里。

　　日照庵山門前，路分兩條，自右側去了“蓮花洞”，洞內陰氣森森，因遊人在此焚燒香紙，故霉晦之氣沖人慾嘔。蓮花洞外，有古松兩株，相對而生，一株匍匐而起，似卧龍翹首，一株松蓋翩翩，如鳳凰展翅。前方之路通往山巔，返身回遊，徑奔日照庵而來。

　　當進入日照庵，看到門楣上“恩澤廣被”的匾額，心中一動，大澤山的“澤”字，終於悟透，大澤山名字的由來也該有個結論了。

　　大澤山區歷史上其實沒有什麼“大澤”存在。“澤”的一個意思是“水的聚匯處”即大湖泊。我國古代著名的澤如“彭蠡澤”即今鄱陽湖，“震澤”即今之太湖。我省境內如“大野澤”現僅存梁山泊一部分。“荷澤”位於今荷澤縣東北境，唐代又名“龍池”現已堙廢。水草叢雜之地也稱澤，《風俗通義十·山澤》“水草交著名之為澤”。此處也有幾塊濕地，旱季大都乾涸，還稱不上“澤”。確切地講，是個“藪”。這與東北境的“群山環而出泉匯為大澤”是沒有什麼聯繫的。倘有，也只能是“巍巍大澤山，匯為三泊窪”。

　　那麼“大澤山”稱謂因何而來？什麼時期命名的？根據又是什麼？

　　大澤山有一個極為普遍又易被忽略的事實：即大澤山首先應當是一個佛教聖地而不是以自然風光聞名。王明章、高瑞吾二位先生在2000年即有《大澤山上·上寺雜考》。稍一留心就會發現，這裡處處都留有佛教的痕迹。有浮屠，有塔林。大澤山摩崖石刻三百餘處，與佛教有關的石刻如“阿彌陀佛”“普賢門”等比比皆是，隨處可見。廟宇中最有影響的則是坐落於大澤山主峰南坡的“智藏寺”，該寺建於何年不詳，王明章、高瑞吾二位先生考證為北宋政和二年（1112年）以前。《平度文史資料》第一輯楊光等人寫的一篇文章中有大澤山“唐始建蘭若，迨宋元益顯”的引文，這個蘭若指的可能就是智藏寺。根據龍文明的《記》該寺“有廊，有殿，恢宏雄壯。余方疑深岩絕壑，安得琳宮紺宇如此？”足見當時廟宇規模之大。從殘存的房基及附近的墳墓、塔林來看，這裡的確應有一座相當規模的寺廟。有佛教塔林的地方肯定是一個佛教中心，只有修行高深的佛教領袖死後才能建塔。

　　開篇中說過，曾考大澤含義。澤者，共四種意思，其一：積水的窪地，湖澤、沼澤。其二：由金屬、珠玉發出的光亮，色澤鮮艷。其三：濕潤，潤澤。其四：施恩，恩惠，澤被後世。由於佛教是以普度眾生，澤被萬物為宗旨，因而想到“澤”的另一個含義即“恩德、恩澤”。《書·畢命》：“道洽政治澤潤生民”。《荀子·臣道》：“功參天地，澤被生民……湯武是也。”由此認為：大澤山極有可能是因佛教而命名的。佛教徒對大澤山水系的分佈形式有所感悟，從其普度眾生，澤被萬物的宗旨和弘揚佛法的角度出發，而賦予佛教內容，以“大澤”命名。正是因為佛教的興盛與影響，使“大澤山”命名不但形神俱備，而且得以流傳廣布穩定下來，愈是平常愈是難以考證，這便成了“大澤山”名稱緣起難以考證的一個不可忽視的原因。真是出人意表，澤的四個含義，竟是最不可能的第四個，施恩、恩惠、澤被後世。

　　山也遊了，景也賞了，疑團盡釋，暮秋行也該結束了。還是用詩收尾，來得乾脆些。

　　煉得身體似鶴形，千株松下兩函經，我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。

　　坐禪誦經不動情，終年無送也無迎，有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。

　　禪房三間冷如冰，山泉松實苦山僧，掃除自己閑枝葉，超生越死有玄冥。

　　亂山塔林懸斜影，風掠秋崖月放燈，尚有萬民未成佛，肯超欲界度眾生。