讀《寓言四則》

　　整理編寫/嚴忠貴

　　寓言，用假託的故事寄寓意味深長的道理，給人以啟示。《赫耳墨斯和雕像者》、《蚊子和獅子》兩則都選自《伊索寓言》。《伊索寓言》是世界文學史上流傳最廣的寓言故事集之一，大部分是動物寓言 ，少部分以神或人為主人公，往往簡潔客觀地敘述一個故事，最後以一句話畫龍點睛的揭示蘊含的道理。包含的內容十分豐富，有影射當時社會現實的，如《狼和小羊》揭露了當時統治者的殘暴和蠻橫，《赫剌克勒斯和財神》表現了窮人對為富不仁者的不滿；有表現勞動人民生活的經驗和智慧的，如《農夫和蛇》告誡人們對惡人千萬不能心慈手軟；有借動物形象嘲諷人類缺點的，如《螞蟻和蟬》諷刺好逸惡勞。

　　《赫耳墨斯和雕像者》極富諷刺意味。赫耳墨斯，一譯海爾梅斯，是希臘神話中眾神的使者，亡靈的接引神。羅馬神話中稱為墨丘利，掌管商業交通畜牧競技演說以至欺詐盜竊。他行走如飛，多才多藝，傳說首創字母數字天文學體育運動，發明古代的豎琴，並把種植橄欖樹的技術傳給人類。在寓言故事中，赫耳墨斯“心想他身為神使，又是商人的庇護神，人們對他會更尊重些”，所以開口就問宙斯——希臘神話中眾神之王的雕像的價錢，大有跟維持天地間秩序的最高的神一比高低之意。知道價錢不高，很滿意，因而又“笑問”赫拉——天後的雕像的價錢，他似乎很有把握勝過所有的神。沒想到結果令他極其難堪，令人大跌眼鏡，他的雕像一文不值，只算個白送的“饒頭”。希望和結果的矛盾，是諷刺之所在，生動刻畫了一個愛慕虛榮、妄自尊大的形象。

　　《蚊子和獅子》精彩之處在於蚊子進攻獅子前發表的一番“挑戰宣言”：“……你到底有什麼力量呢？是用爪子抓，牙齒咬嗎？女人同男人打架，也會這麼干。……我們來較量較量吧！”說明蚊子的挑戰是經過深思熟慮的：它看出對方的力量在於“用爪子抓，牙齒咬”，但它會飛，能避開；對方“鼻子周圍沒有毛”，這是它最合適的攻擊點，又是自身最安全的地方。這正是以己之所長，攻敵之所短。另外這種故意嘲笑，激怒對方的策略，使得“獅子氣得用爪子把自己的臉都抓破了”。故事沒有到此結束，戰勝了強大對手的蚊子，“吹着喇叭，唱着凱歌飛走，卻被蜘蛛網粘住了”，哀嘆將被吃掉。這厄運的到來純屬意外嗎？不是值得人們深思嗎？

　　《智子疑鄰》節選自《韓非子-說難》，韓非，戰國末期韓國人，著名思想家。《韓非子》一書共20卷，55篇，筆鋒犀利，說理透闢，常用寓言故事闡明事理，富有說服力。其中許多寓言故事一直流傳於世。《智子疑鄰》開篇八個字“宋有富人，天雨牆壞”，介紹故事發生的背景，然後引出身份不同的兩個人對這件事的相同看法：“不築，必將有盜。”一個是“其子”，一個是隔壁的老人。這是故事中的要害處，因為故事的主旨不在於說明人的先見，而在於說明持相同看法的人，卻因身份不同（實際跟主人的親疏關係不同）遭到不同對待：“甚智其子，而疑鄰人之父”。可見作者意在告誡人們，向別人進言，要注意自己跟聽言者的關係，如果關係疏遠，即使說的意見正確，效果也不會見得好。

　　《塞翁失馬》節選自《淮南子-人間訓》，《淮南子》又名《淮南鴻烈》，西漢淮南王劉安等編著。寓言用一連串的事實，說明禍與福之間的相互轉化：“馬無故亡而入胡”是禍，待到“其馬將胡駿馬而歸”，就“人皆賀之”了；後來，“其子好騎，墮而折其髀”，福又轉為禍；最後，塞上丁壯在同入侵胡人作戰中，“死者十九”，而其子“獨以跛之故”得以“父子相保”，禍卻是福也。寓言說明了“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》第五十八章）的道理，揭示了禍與福的對立統一關係。成語“塞翁失馬，焉知非福”就來自這個故事。

　　教學這一課，應注重培養學生的發散思維能力。寓言作品，可以從不同角度來理解、運用，例如毛澤東同志引用《愚公移山》這個寓言時，他以愚公喻共產黨人，以天帝喻中國人民，以太行王屋二山喻封建主義和帝國主義。如寓言《牛跟蛙的故事》，本意是諷刺蛙一類人自不量力，錢鍾書卻看出了這樣的道理：蛙應該和牛比嬌小；每一種缺陷都有補償，吝嗇說是經濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是德，這樣彼此各得其所，當然會相安無事。同樣，《赫耳墨斯和雕像者》從雕像者的角度看呢？《智子疑鄰》從“富人”的身上不也可以總結教訓嗎：聽意見只聽正確的，而不要看是什麼人提出的，對人不能持偏見。

　　還可以將故事情節作適當的改變，然後看看寓意有什麼不同。例如《赫耳墨斯與雕像者》將“還要貴一點”以下改為：赫耳墨斯聽后，默不作聲，悄然離去。《蚊子和獅子》刪去“卻被蜘蛛網粘住了”至結尾這一段。再跟原文作比較，寓意就有所變化了，故事主人公也換了臉譜，華麗轉身了。