閑話“四大名著的異同”

　　閑話“四大名著的異同”

　　陳宣章

　　婦孺皆知：中國四大名著（全稱“四大古典文學名著”）是《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》。這四部著作歷久不衰，是漢語文學中不可多得的作品。其中的故事、場景，已深深影響中國人的思想觀念、價值取向。四部著作都有很高的藝術水平，細緻的刻畫和所蘊含的思想都為歷代讀者所稱道。

　　如果細細比較這四部著作，發現其中既有“異”，也有“同”。四部著作的題材、紅線、作者、筆法等等均不相同：

　　《三國演義》故事始於劉、關、張桃園三結義，結束於王浚平吳，描寫了東漢末年和三國時代魏、蜀、吳三國之間的軍事、政治鬥爭；反映了三國時代各類社會矛盾的滲透與轉化，概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一批吒叱風雲的歷史人物。

　　《水滸傳》以農民戰爭為主要題材，塑造了一批梁山英雄，揭示了當時的社會矛盾。《水滸傳》有多種版本，主要有70回本、100回本和120回本。70回本以108將聚義結束，100回本在“招安”后，有“征遼”和打方臘起義等情節；120回本又插增了打田虎、王慶的情節。

　　《西遊記》是以唐僧取經為題材的神話小說。從孫悟空出世，隨唐僧西天取經，沿途除妖降魔、戰勝困難，終於成佛。

　　《紅樓夢》是中國唯一一部明確以“談情”為主旨，並且取得極高成就的小說。《紅樓夢》所談的情與先天之性有關，與後天學力有關，與偽相反。

　　中國四大名著是瀏覽中國古典文學的智能之海，也是閱歷中國傳統人文、社會、倫理、歷史、地理、民俗、心理、處事策略的知識之庫。這是其最大的相同之處。另外，中國四大名著還有一點相同：結局。

　　《三國演義》中，魏、蜀、吳三國之間的軍事、政治鬥爭並不是實力之戰。《三國演義》中的三大戰役（官渡之戰、赤壁之戰、夷陵之戰）都是以少勝多（註：歷史上，夷陵之戰蜀軍有7萬人，吳國明面上是5萬人，加上運送糧草和其他的士兵，吳國實際有10多萬人，這是三國三大戰役中唯一一次不是以少勝多的戰役）。《三國演義》突出智謀，把諸葛亮描繪成智慧的化身（“智絕”），神機妙算到“狀諸葛之多智而近妖。”（魯迅評語）可是，“智絕”的諸葛亮並不能統一中國，不但五丈原“漢丞相歸天”，最後蜀國也被滅。俗話說：“老不看三國。”大概就是告誡：不能過高估計智力（計謀）的效用。《三國演義》開篇詩詞：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”《三國演義》的結局本身否定了“智絕”的神奇。說到底：“得人心者得天下。”

　　《水滸傳》中，每一個好漢出場，都是武藝高強。在小說中，似乎誰的武藝高強，誰就能得勝。但是，聚義於水泊梁山的108將不但沒有推翻貪官，在被“招安”后，“征遼”、打方臘、田虎、王慶。最後，108將大多數沒有好下場。由此看來，《水滸傳》的結局本身否定了“武藝”的效用。俗話說：“少不看水滸。”大概就是告誡：不能過高估計武力的作用。《水滸傳》開篇詩詞：“試看書林隱處，幾多俊逸儒流。虛名薄利不關愁，裁冰及剪雪，談笑看吳鉤。評議前王，並后帝，分真偽，佔據中州，七雄繞繞亂春秋。興亡如脆柳，身世類虛舟。見成名無數，圖名無數，更有那逃名無數。剎時新月下長川，江湖桑田變古路。訝求魚櫞木，擬窮猿擇木，恐傷，弓遠之曲木，不如且覆掌中杯，再聽取新聲曲度。”歷史上，不可一世的戰爭販子，結局都一樣。說到底：“得人心者得天下。”只有正義的戰爭，最後才能獲得勝利。

　　《西遊記》中，處處誇張“神通廣大”。在小說中，似乎誰的神通廣大，誰就能得勝。但是，自負神通廣大的孫悟空，最後自己也否定了“神通廣大”的效用。一開始，孫悟空就認為：神通廣大是除妖降魔的法寶。可是，後來他遇到妖魔，卻首先想到尋找妖魔的“後台”。俗話說：“男不看西遊。”（註：以前說“男不看西廂。”）大概就是告誡：不能過高估計神通的作用。《西遊記》開篇詩詞：“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》。”現今，有些人就是憑藉所謂的“後台”，以身試法，最後身敗名裂。說到底：“得人心者得天下。”只有老老實實做人，以雷鋒為榜樣，全心全意為人民服務，最後才能獲得人民的尊敬和愛戴。

　　《紅樓夢》中以“談情”為主旨，但是，整部《紅樓夢》中何處有“情”？夫妻同床異夢；岳父卑鄙貪財；親娘偏心；嫂叔鬥法；妻妾使壞；翁媳扒灰；嬸侄私通；主子逼婚……賈雨村在應天府審案時，明明知道被拐賣的英蓮是恩主之女，因為買主是皇商之家、王夫人的妹妹薛姨媽之子薛蟠，薛蟠為爭英蓮打死原買主，雨村為向賈府獻好“亂判葫蘆案”。《紅樓夢》中，除了勾心鬥角，還有什麼？俗話說：“女不看紅樓。”大概就是告誡：不能過高估計“談情”的效用。《紅樓夢》開篇詩詞：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰解其中味？”《紅樓夢》之《好了歌》：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了，世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了，世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了，世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？”甄士隱的《好了歌》解註：“陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什麼脂正濃、粉正香，如何兩鬃又成霜？昨日黃土壠頭送白骨，今宵紅綃帳底卧鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪！訓有方，保不定日後做強梁；擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來、都是為他人做嫁衣裳。”《紅樓夢》的結局本身否定了“情”的作用。

　　中國四大名著還有一個共同點：作為小說，難免虛構；作為小說，難免作者本身的歷史局限性。不管是《三國演義》的抑曹揚劉，還是《西遊記》的抑道揚佛；不管是《水滸傳》的替天行道，還是《紅樓夢》的“寶玉、賈蘭中舉，賈府復官”（雖然是狗尾續貂），讀者必須以歷史唯物主義的觀點去分析判斷，決不可把自己比作小說中某個角色，跟着作者屁股跑。俗話說：“老不看三國，少不看水滸；男不看西遊，女不看紅樓。”這絕不是否定中國四大名著，只是指：不要片面地理解智謀、武力、神通、情感的效用。任何時候、任何事情、任何地方，人生觀、世界觀、價值觀決定了一切。古今中外，唯有以“全心全意為人民服務”的共產黨人（註：共產黨人與共產黨員是不同概念），才代表廣大人民群眾的利益。