閑話“論理與理論”

　　閑話“論理與理論”

　　陳宣章

　　現今，媒體上每天的文章數量巨大。文章除了直接論理，就是間接論理，例如：媒體報道某歌星一次性收入千萬元，就是間接告訴人們一個道理，這是暴利行業。

　　說到“論理”，因為社會思想多元化，就有“公說公有理，婆說婆有理”的爭論。以前電視台搞“辯論會”，就是這樣不了了之。《蘇三起解》中，崇公道開場白：“你說你公道，我說我公道；公道不公道，咳！自有天知道。”

　　中國流行“上有政策，下有對策”。政策是怎麼出台的，老百姓無法過問，只能“下有對策”了。《新國五條》為了抑制房價上漲，結果是房價應聲上漲，還有一個副產品：離婚潮。誰能判定都是假離婚？法官也無奈。

　　“論理”要擺事實，講道理。可是，同一事情的“事實”五花八門，你怎麼辦？官方（註：不一定指政府。連遊戲網站也自稱“官方”）網站的數據、權威部門的資料、報刊雜誌的報道、股份公司的年報……也一樣可以虛假。

　　至於講道理，現今理論界一片混亂，馬克思主義被變異成形形色色，誰也說不清究竟何為真正的馬克思主義。有人說：“我們現在存在理論和體制等各方面的信心的缺失。但我們現在找不到更好的理論和體制。”“我們其實過去和現在，都不是真正靠本本，而是靠的現實主義。”所以，社會思想多元化中，有一點是一元化的：拜金主義，也就是以自己為中心，以個人利益為半徑。在拜金主義面前，一切理論都發生了扭曲。

　　列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動。”理論是對事物本質和規律的認識。理論可以而且應該走在實踐的前頭，指導實踐活動的進程；其次，科學理論能預見未來，端正實踐的方向；第三，科學理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中創新。中國革命的成功，一直歸功於“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬列主義”。這是1949年，毛澤東在總結28年的光輝歷程時提出的一個著名判斷。

　　如果沒有了理論，我們何以論理？論什麼理？這也是媒體上每天的文章數量巨大，卻只能各取所需的原因。毛澤東說：“無產階級要按照自己的世界觀改造世界，資產階級也要按照自己的世界觀改造世界。在這一方面，社會主義和資本主義之間誰勝誰負的問題還沒有真正解決。”（《關於正確處理人民內部矛盾的問題》）現今是：每一個人都想“按照自己的世界觀改造世界”。但是在當今世界上，社會主要矛盾是無產階級與資產階級的矛盾，所以，任何世界觀只能隸屬於無產階級世界觀或資產階級世界觀。由於信仰危機，真正的無產階級世界觀者太少了，而且被大多數人視為“怪物”或者被扭曲、醜化。相反，歷來被視為反面角色的地主、軍閥、漢奸、資本家、賣國賊、陳世美、赫魯曉夫……經過學者“考證”，一個個被翻案。

　　還有一種現象，不要談什麼社會主義還是資本主義，只要發展生產就是正確的。共產黨員移民美國，拋棄信仰，把入黨誓言忘得一乾二淨。貪官們有一點是一元化的：權錢交易、權色交易。但是，他們的出路是多元化的：移民外國、棄官從商、移身鐵窗、繼續陞官……

　　有人說：“一群拿着外國綠卡者討論着中國老百姓的生活提高；一群靠剩餘價值暴富者討論着收入分配；一群排污大戶討論着環保問題；一群灰太狼討論着羊村發展……”現今“中國夢”籠罩一切。但是，嘴皮上的“中國夢”是另一回事，就像貪官們東窗事發前做的“倡廉反腐”報告。還有，嘴上一致的“中國夢”常常是同床異夢；至於拿着外國綠卡者，則是“異床異夢”。對於利益對立的群體，怎麼會做同一個夢？

　　理論也罷，論理也好，都是嘴皮子功夫，所作所為才是檢驗一個人的唯一標準。不說空話，只做實事是一回事；言行不一是另一回事；而作威作福、隨心所欲、為所欲為、胡作非為、橫行霸道、專橫跋扈、橫行無忌、為非作歹……更是另一回事，尤其是官場。