淺談人生境界

　　須菩提！於意云何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”“複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。”

　　——題記

　　看完這幾句簡單的佛語，不知世間的芸芸眾生能否解讀其深奧的寓意，看似簡單的幾句話，卻蘊藏了極其深刻的人生哲理，讓人慾罷不能，茫茫人海，有多少世人不想清心，又有多少世人不想寡慾，但真正能夠做到佛語中“至善至真至美”人生境界，何其難也？

　　曾幾何時，偶然讀了一篇《人生三重境界》的文章，頗有收穫，文章把人生的最高境界用來一段充滿禪機的話語表明，語為：看山是山，看水是誰，看山不是山，看水不是水，看山還是山，看水還是水。這就是說一個人初來世上，純潔無暇，眼睛看到的是什麼就是什麼，別人告訴自己這是什麼也變是什麼，這便是“看山是山，看水是水”。然而，隨着年齡和閱歷的漸多，人們往往看到的是黑白顛倒，是非混淆，無理走天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人行千年，因而讓人感慨萬千，撲朔迷離，印證了“看山不是山，看水不是水”。隨着人老年邁，在經歷滾滾紅塵的滄桑洗禮之後，多少眾生感慨天外有天，人外有人，茅塞頓開，回歸自然，面對蕪雜世俗之事，嫣然一笑了之，了了有何不了，任你紅塵滾滾，自有清風朗月，正是“看山還是山，看水還是水”了。

　　人之初，性本善，人生在世，滄海桑田。人本是人，不必刻意去做人，世本是世，無需精心去處世，一輩子做人，一輩子處世，恐怕也弄不明白什麼是成功的做人做事。人生在世，無非是讓人笑笑，偶爾也笑笑別人罷了，曾經滄海之後，再去看事情，無非雲淡風情，不過是日升日落般的泰然了。

　　紅顏一世，一世情緣，花開花謝，潮起潮落，終是回歸塵土，安然了之。在佛的眼中，通過題記便可得知，人生的最高境界便是“真，善，美”。佛說至真至善至美的人們便可了知一切終是空，所以不執着。六根清凈，不住色聲香味觸法等六塵，而去行布施。若至善至真至美的人們行善時，沒有行善的我，受布施的人，所布施的物，當然布施后更不存求報的念頭，這種無相而施的行善方法，福德是不可思量的。那麼，在佛學里，究竟什麼樣的境界才是人生最高境界呢？苦讀空文，博覽群書，最後我只有在《金剛經》里了解到，所謂的至真至善至美的最高境界，無非就是四個字：不求回報。

　　古人講：“三不朽”是指“太上立德、其次立功、其次立言。”可見古人也是把具有高尚道德作為人生的最高追求的。也許，這對於我們普通人來講，似乎有些遙不可及，其實，我們只要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。也就足夠了。所以，不求回報對之社會就是做好事不求回報，我們小時候學雷鋒，學的就是這種精神。換之自我，就是為理想默默付出，而不強求結果。不一定成功，只享受過程。而還有一個言外之意就是，付出自然會有回報，只是強求不來罷了，一切隨緣。要達到這種境界，就要做到六根清凈，不住色聲香味觸法等六塵。達到這種境界是很寂寞的，一般人受不了。看看我們那些德高望重的科學家和一些德才兼備的成功人士，這些人也可以稱之為生活中的菩薩們，他們大多都是能享受寂寞，追求理想的人。

　　茫茫人海，芸芸眾生。有多少人都羨慕流連那眾星捧月、門庭若市的榮耀，那酒席間觥籌交錯、談笑嬉鬧的愜意，或是並肩花前月下、暢談春雲夏雨的浪漫，或是他鄉遇故知、高山伴流水的充實，還有遊走交際場，往來風月閣的浮華。在這喧囂的塵世間，有多少誘惑讓我們虛度青春，背離理想。這也就是為何成功達到人生最高境界的人總是極少數的原因。然而，生命里太多的東西太容易的散去與破碎，也許，更多的時候我們更願意相信自己，不願深挖自身的佛性。因為生活里，沒有永遠的唯一，所有的東西終究有一天都會離我們而去，只有佛性與我們永存。有時不是佛性拋棄了我們，是我們自己先拋棄了佛性，因為我們學會了習慣性的否定，習慣性的抵制而讓許多最美好的東西擦肩而過。太多的時候，我們自己更願意相信是生活傷害了我們，而不願去接受是自己佛性的缺失傷了自己。

　　佛說：“須菩提！那麼南西北方四維上下的虛空，可以思量得到嗎？”

　　須菩提說：“不可思量的，佛陀！”

　　佛說：“須菩提！菩薩因體悟三輪體空，不執著事相而行布施，其所得的福德，也和十方虛空一樣，是不可思量。須菩提！菩薩只要依著我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住於清凈的菩提本心。”

　　所以，在喧鬧的街市、在幽靜的田園，一份獨特的心境——寂寞常常會走進每個人的心間，幫我們安住於清凈的菩提本心，這就是每個心中的佛性——六根清凈，不住色聲香味觸法等六塵。其實，“安住於清凈的菩提本心”是一種生命的沉思，是生命的展示，是一種生命的力量。“安住於清凈的菩提本心”不是身居斗室，閉門造車，而是與佛祖相談、與至善相伴，咀嚼人生浮沉的一方凈土，是心靈的陶冶，是人生的一種品位，是一種淡定的胸懷、孤潔的操守。“安住於清凈的菩提本心”是飽經風霜襲擊的一枝寒梅，不屑於和百花爭艷，卻獨立殘冬，是一種堅忍的心志和無言的人生承諾，是酒闌人散后一杯醒酒的清茶，是消去喧鬧后的一份真實的享受，是人生的況味。“安住於清凈的菩提本心”是咀嚼人們諂媚或忠言的空間，是一種人生的難得的空閑，和幸福一樣是一種人生的體驗，更是一種人生的感悟和人生的最高境界。

　　春秋禮記，大學中庸，孟子莊子，古老的中國文化底蘊里，無不解讀人生境界，然而，人生境界，一切聖賢皆以無為法而有差別，因人而異，達則兼濟天下，窮則獨善其身。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，“大道之行也，天下為公”，“捨己為人，自我犧牲”“不以物喜，不以己悲，淡泊明志”無不都是一種修養，一種人生境界。

　　菩提本非樹，明境亦非台，本來無一物，何處染塵埃。人生境界，高深莫測，談笑風生，拙筆淡寫，人生最高境界，秉承愚見曰：至真至善至美。