淺論人生之境界

　　淺論人生之境界

　　傅伯勇

　　有些人與別人起點一樣，但終點不同；有些人與別人起點不同，但卻殊途同歸。是什麼原因呢？原因可能很多，但是有一樣因素很重要，那就是每個人的境界不同。不一樣的境界，就有不一樣的人生；而不一樣的人生，必然也有不一樣的境界。

　　什麼是境界？

　　唐代禪師青原惟信說：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水；及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”這是一種不斷升華、拔開雲霧的人生境界。

　　宋代禪宗將修行分為三個境界。第一境界是“落葉滿空山，何處尋芳跡”；第二境界是“空山無人，水流花開”；第三個境界是“萬古長空，一朝風月”。這是一種獨立世界、天人合一的人生境界。

　　南宋詩論家嚴羽在《滄浪詩話》中，提出學詩的三個境界：“其初不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及至透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道也。”這是一種“行住坐卧，無非是道，縱橫自在，無非是法”的人生境界。

　　詩人潘德興云：“詩有三境，學詩亦有三境。先取清通，次宜警煉，終尚自然，詩之三境也。”潘德興是在說詩，其實何嘗不是在說人生呢？這種返樸歸真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的蓮花。

　　晚清一代宗師王國維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處。’此第三境界也。”這是突破自身、氣息充盈，引導人達到一種永恆的自由之境。

　　丹麥哲學家齊克果將人生分為三個階段，即：審美階段、道德階段和宗教階段。而德國哲學家尼采則認為，人生有三個時期，即：合群時期、沙漠時期和創造時期。合群時期，自我尚未蘇醒，個體隱沒在群體之中；沙漠時期，自我意識覺醒，開始在寂寞中思索；創造時期，通過個人獨特的文化創造而趨於永恆之境。

　　中國現代最著名最傑出的哲學家之一、中國哲學史的奠基人馮友蘭先生認為，人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成了他的人生境界。各種不同的人生境界，可以劃分為四個等級：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。自然境界就是一個人做事，可能只是順着他的本能或其社會的風俗習慣；功利境界就是一個人從內心出發，意識到他自己為自己而做各種事；道德境界就是一個人可能了解到社會的存在，他是社會的一員，為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”；天地境界就是一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體即宇宙，他就為宇宙的利益而做各種事。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，就是現在芸芸眾生；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。生活於道德境界的人是賢人，生活於天地境界的人是聖人。成為聖人就是達到人作為人的最高成就，也是人生的最高境界。

　　說到底，人生之境界，實際上分為兩種：積極的人生境界和消極的人生境界。積極的人生境界，就是向著道德境界和天地境界不斷邁進的人生境界；消極的人生境界，就是始終在自然境界和功利境界原地踏步的人生境界。積極的人生境界，奉獻多於索取；消極的人生境界，索取多於奉獻。處於道德境界或天地境界的人，他做的都只是平常人所做的事，但是由於有高度的覺解，他所做的事對於世界就有不同凡響的意義。換句話說，處於道德境界或天地境界的人是在覺悟狀態下做他所做的事，而處於自然境界和功利境界的人是在無明狀態下做他們所做的事。所以，禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由“覺”產生的意義，構成了處於道德境界或天地境界的人的最高的人生境界。