讀《徐文長傳》有感

　　讀《徐文長傳》有感

　　徐渭的人生悲劇在於：一個從容祥和的人，他的內心應該是通暢無礙、自在一如的，沒有矛盾，而於徐渭，他的身上卻有好幾個矛盾。

　　一、入世與出世的矛盾。他既有入世之心也有出世之態。但他既沒有入世成功也沒有出世徹底，沒能入得自在，出得解脫。其實，入世出世並不在於外在，而在於自心是否能脫離現象的執縛。

　　二、理智與情感的矛盾。徐渭因疑殺妻，這反應了他性格中偏激的一面。他晚年以斧擊面、用竹穿耳，映射出他內心的不平和忿怨。就像西方的某些藝術家，因情與理不能圓融，就陷入痛苦的深淵，自殘甚至自殺。

　　三、自我與他人的矛盾。徐渭是一個內心很狂傲的人，不願隨順眾人，隨順世態。他踽踽獨行於塵世，一顆心得不到歸頓，孤苦無依。他的自我屬性太強，容不下眾人。自然，眾人也就容不下他。

　　從境界上來說，他還沒有達到飄飄然超然物外之境，他期翼自己的才華得到世人的認可，在世間施展發揮，但他又瞧不起俗流之輩，不願與之相交，不能融入大眾。

　　總之，他是一個邊緣化的人物，自我屬性無處歸頓的人物。上不着天、下不着地。與現象層面相脫離卻又未達本質。其實，本質並不存在於現象之外，而就存在於現象之中。

　　徐渭有才，卻對道的體悟不夠，他不能以道調心、以道安心，總是有"上天負我"的心態，不能反觀自己。一個有道之人，他的才華是自然從他的心田裡流露出來的。

　　一個有道之人，他的才華不僅體現在詩詞文章上，更體現在其見行覺止、行住坐卧上。他的一言一行都是大道應用於萬物的顯現，都是絕美的畫卷和詩篇。

　　如果一個人很有才華，卻不能駕馭自己的才華，那就會被才華所累。所以，一個人的道行應與其才華相匹配，這樣才能萬般才華皆為我所用，順境也從容、逆境也從容。

　　▎2014.3月

　　【原文】

　　徐文長傳

　　作者：袁宏道

　　餘一夕坐陶太史樓②，隨意抽架上書，得《闕編》詩一帙③，惡楮毛書④，煙煤敗黑⑤，微有字形。稍就燈間讀之，讀未數首，不覺驚躍，急呼周望："《闕編》何人作者，今邪古邪？"周望曰："此余鄉徐文長先生書也。"兩人躍起，燈影下讀復叫，叫復讀，僮僕睡者皆驚起。蓋不佞生三十年⑥，而始知海內有文長先生。噫，是何相識之晚也！因以所聞于越人士者⑦，略為次第⑧，為徐文長傳。

　　徐渭，字文長，為山陰諸生⑨，聲名藉甚⑩。薛公蕙校越時（11），奇其才，有國士之目（12）。然數奇（13），屢試輒蹶（14）。中丞胡公宗憲聞之（15），客諸幕（16）。文長每見，則葛衣烏巾（17），縱談天下事，胡公大喜。是時公督數邊兵（18），威振東南，介胄之士（19），膝語蛇行（20），不敢舉頭，而文長以部下一諸生傲之，議者方之劉真長、杜少陵雲（21）。會得白鹿（22），屬文長作表（23）。表上，永陵喜（24）。公以是益奇之，一切疏記（25），皆出其手。

　　文長自負才略，好奇計，談兵多中，視一世士無可當意者，然竟不偶（26）。文長既已不得志於有司（27），遂乃放浪麴櫱（28），恣情山水，走齊魯燕趙之地，窮覽朔漠（29）。其所見山奔海立，沙起雲行，風鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達之於詩。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路、托足無門之悲。故其為詩，如嗔如笑（30），如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起（31）；雖其體格時有卑者，然匠心獨出，有王者氣（32），非彼巾幗而事人者所敢望也（33）。文有卓識，氣沉而法嚴，不以模擬損才，不以議論傷格，韓曾之流亞也（34）。文長既雅不與時調合（35），當時所謂騷壇主盟者（36），文長皆叱而奴之，故其名不出於越。悲夫！喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中姿媚躍出，歐陽公所謂"妖韶女老，自有餘態"者也（37）。間以其餘（38），旁溢為花鳥，皆超逸有致。

　　卒以疑殺其繼室（39），下獄論死。張太史元汴力解（40），乃得出。晚年憤益深（41），佯狂益甚（42），顯者至門，或拒不納。時攜錢至酒肆，呼下隸與飲（43）。或自持斧擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲。或以利錐錐其兩耳，深入寸餘，竟不得死。周望言晚歲詩文益奇（44），無刻本，集藏於家。余同年有官越者（45），托以鈔錄，今未至。余所見者，《徐文長集》、《闕編》二種而已。然文長竟以不得志於時，抱憤而卒。

　　石公曰（46）：先生數奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄（47）。古今文人牢騷困苦，未有若先生者也。雖然，胡公間世豪傑（48），永陵英主。幕中禮數異等，是胡公知有先生矣；表上，人主悅，是人主知有先生矣，獨身未貴耳。先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習（49），百世而下，自有定論，胡為不遇哉？梅客生嘗寄余書曰（50）："文長吾老友，病奇於人，人奇於詩。"余謂文長無之而不奇者也。無之而不奇，斯無之而不奇也，悲夫！