尊師重道

　　尊師重道

　　--讀《程門立雪》故事有感

　　德班

　　[內容提要]本文從《程門立雪》故事引出尊師重道，借"二祖斷臂求法"之經歷闡述"明師難遇，真道難逢"的道理，借古喻今，旨在提醒我們"明師已遇，真道已逢"應珍惜德門之緣，"親其師，則信其道",若不信師，則難受其道。敬師且對師所授之理信受奉行，才是真正的尊師重道。

　　北宋時期，有一天，楊時和學友游酢，因對某個問題有不同看法，為求得正確答案，就一起去程頤老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，他們行至半途，就下起雪來了。趕到程頤老師家時，適逢程頤老師坐在火爐旁閉目養神。楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬地立在門外等候。過了良久，程頤老師醒來，從窗口發現了站在風雪中的楊時和游酢，他們渾身披雪，腳下的積雪已一尺多厚，程頤老師急忙起身迎他倆進屋。後來，楊時學到了程門理學的真諦，世稱"龜山先生",被後人推崇為"程學正宗"."程門立雪"的典故成為尊師重道的千古美談，影響久遠。

　　尊師重道是中華民族的傳統美德，古往今來，代代相傳。它從另一個側面體現了中華民族的聰明智慧。尊師重道是指尊敬師長，重視老師的教導。這個成語最早出現在《後漢書·孔僖傳》："臣聞明王聖主，莫不尊師貴道。"古語有云："國將興，必貴師而重傅","師者，人之模範也","一日為師，終身為父","人有三尊，君父師是也" 等等。這充分體現了中華民族"尊師"的道德觀念。

　　為何"尊師"有如此重要呢？

　　我們人易迷於亂世，不辨是非，難識正邪，而須借善知識來引領，區別正邪是非，若無賢能之人作導引，我們一生都會很迷茫，不知所措，犯諸多錯誤也不覺。所以選擇良師是如此的重要！而"良師"與其傳授的"道"是一體的，我們在明師的指引下，接受其授予的道理，並將此道理內化於心，通過此明燈作指引，我們的人生才有了正確的方向，我們一生的努力才不會白費！而選擇什麼樣的"師",就靠我們用智慧去識別了，也依我們過去所修的善根福德因緣，所以自古有"明師難遇""真道難逢"的感嘆。因此自古尋師求道之人必歷經千辛萬苦才能尋到"明師",得到"真道"!

　　二祖"斷臂求法"之經歷便能說明尋師求道之艱辛與誠敬。

　　慧可禪師為求法來到達磨祖師面壁的地方，朝夕承侍。開始，達磨祖師只顧面壁打坐，根本不理睬他，更談不上有什麼教誨。但是，慧可禪師並不氣餒，內心反而愈發恭敬和虔誠。他不斷地用古德為法忘軀的精神激勵自己："昔人求道，敲骨取髓，刺血濟飢，布發掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？"就這樣，他每天從早到晚，一直呆在洞外，絲毫不敢懈怠。這樣過了一段時間，有一天晚上，天氣陡然變冷，寒風刺骨，並下起了鵝毛大雪。慧可禪師依舊站在那裡，一動也不動，天快亮的時候，積雪沒過了他的膝蓋。這時，達磨祖師才慢慢地回過頭來，看了他一眼，心生憐憫，問道："汝久立雪中，當求何事？".慧可禪師流着眼淚，悲傷地回答道："惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。"達磨祖師道："諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦（諸佛所開示的無上妙道，須累劫精進勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈是小德小智、輕心慢心的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，只能是痴人說夢，徒自勤苦，不會有結果的）。"聽了祖師的教誨和勉勵，為了表達自己求法的殷重心和決心，慧可禪師暗中拿起鋒利的刀子，咔嚓一下砍斷了自己的左臂，並把它放在祖師的面前。頓時鮮血紅了雪地。達磨祖師被慧可禪師的虔誠舉動所感動，知道慧可禪師是個法器，於是就說："諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在（諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，在我跟前，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成）。"

　　二祖求法之虔誠，故能得達摩祖師傳授心法，並最終得道。"尊師"與"重道"是一體的，"尊師"之"誠"方能得師之真傳。弟子與師"心心相印",才能體會"心法"的妙用，真道才能在師徒間自然流淌。而今我們入於德門，雖難於效法二祖"斷臂求法"之舉，但二祖求法之誠值得我們效法。"無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞當受持，願解如來真實義".今生我們有此佳緣聽聞佛法，親近師尊，何不信師尊？何不窮究鸞文之理？若不信師尊又怎得其道？

　　《學記》曰："……安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反。"（……能安於學習，親近師長，與同學相處融洽，從而信奉師長傳授的真理。如果能夠這樣做，即使離開了同學師長，也不會背棄道義。）

　　"親其師，則信其道".我們親近師尊，信任師尊才能從鸞文所示之理中見收穫。佛陀對信心的讚歎："信為道源功德母，長養一切諸善根","唯信能入，唯智能渡".而"一分恭敬一份收穫，十分恭敬十份收穫"是"以普賢心修布施",普賢心是圓滿的恭敬心，同時也是"廣修供養"的根本。若我們對師尊有夾雜、有懷疑，對鸞文半信半疑，則我們從鸞文中所得就很有限，更談不上將鸞文所示之理用於生活了！比如，我們生病了去找醫生看病，若我們不信醫生的醫術，對醫生所開的藥方有懷疑，醫生開了六種葯，自己擅自主張只服用三種葯，如此，我們的病能治好嗎？當然並不是說我們不能對鸞文所述之理不可以提出質疑，若對 鸞文之理有不明白的地方更需要我們親近師尊，努力修習去探究才能找到答案，這裡的"疑問"與"半信半疑"的"疑"是不同的。"半信半疑"是信心不足，立場不堅定；而對鸞文之理有質疑之"疑",是修習過程中領悟能力未到，功夫不夠而產生的疑問，這是修習過程中的正常現象，"小疑小悟","大疑大悟",佛法是經得起質疑的。《中庸》曰："誠者，成也".這裡的"誠"是全身心的投入，徹底的相信，無染污。若要學有所成，必是在"誠"中見獲！

　　曾有初次參鸞之人對我們開乩前的敬師儀式很不理解，認為我們的德教太注重形式了，認為那些儀式是多餘的。對此我不敢苟同，敬師儀式意義有三：首先，"禮本於誠",通過此儀式表達我們對師尊的恭敬之心，由內而外"恭敬"一如；其次，我們的心念本是散亂的，通過此儀式，可攝受一心，誠心現前，為聞法作準備，用清凈心聞法受益才深；再次，"禮本折慢幢",通過此儀式去除"我慢",常人"我慢"如須彌山大，不肯低頭，而通過此儀式正可放下"我執",踐行"無我".所以不可小看此儀式之重要性。此儀式正是"尊師重道"的一種表現形式。

　　具德的上師是延續我們慧命，引領我們出離生死走向解脫到達光明彼岸的大恩人。師尊之恩恩深似海，縱使粉身碎骨也難以回報！師尊就像一塊磁鐵，而我們就是一塊未經淬鍊的生鐵，牢牢地被師尊吸引，無法逃離，完完全全被師尊攝受，甘願降服自己於師尊！願我們大家都以自己清凈的身語意供養恩師，踐行"一德"大法，並將此大法弘傳於天下，這才是真正的"尊師重道"!