理想與現實

　　記得上小學時候的一篇課文《為中華之崛起而讀書》中講到了人生理想，那時候對理想不甚瞭然，只知道自己將來很想當一個軍人，戰士。這也就是我的理想。課文中有兩句話現在還記憶猶新，一句是“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”和“為中華之崛起而讀書”。我們的周恩來總理在年少的時候就有着“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為天下開太平”的宏大志向。一句“為中華之崛起而讀書”擲地有聲，義正詞嚴，飽含了對民族危亡的憂患意識，肩負了民族富強興旺的重擔，更是對自己一生最美好的承諾。我們的總理做到了，無論是在抗日、解放戰爭當中，還是在致力於建設一窮二白的新中國的時候，他都是鞠躬盡瘁死而後已，為了祖國，為了人民肝腦塗地。試問，有幾個人會為了革命而放棄生兒育女？試問，有多少人為了國家的建設人民的生活而夜以繼日地日理萬機？還會有多少人在臨死的時候沒有任何存款，唯一的零花錢也作為黨費交給了自己的終生信仰？這就是我們的總理，這就是我們總理為了踐行“為中華之崛起”的理想而做的努力。當理想成為了我們的生命的全部的時候，我們就會以自己的一生而努力。難能可貴的是我們的總理始終如一的堅持着，努力着！為革命的勝利而豪情滿懷，為了戰士的犧牲而痛哭流涕，為了新中國建設取得的成就而滿心歡喜，為了人民遭遇的飢荒而憂心忡忡，為了新中國邦交的正常化所取得的成效而欣慰，為了國外反動勢力的封鎖而頑強不屈……所有的一切，都是我們總理生命的印記，這道道印記和中華的命運時刻相連。我們的總理真正地達到了“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的崇高的人生境界。

　　作為天地之性最貴的我們，我們自然有不同於動物的自然慾望。上帝創造我們，賦予我們意志，就是讓我們成為有理想的人。那麼，到底什麼是理想？理想也即志向，而“志”在《說文解字》中解為“意”，是“從心之聲”。而“意”又釋為“志”，即“從心察言而知意”。可見，志向是從內心發出的聲音，這聲音是最誠摯的，是一個人精氣神的體現。而“為中華之崛起而讀書”作為周恩來年少時心底的聲音，不僅是其高遠豪邁志向的表現，更是作為賦予時代使命感的君子自強不息的人格精神的體現。這也就是理想的真實內涵。而我們，往往只是把外在的慾望的滿足作為自己的人生理想，這不知道背離了理想有多遠？每一個時代都有為理想而矢志不渝努力奮鬥的人。先秦時期，孔子積極奔走於“仁”的理想，孟子也倡導君王實行“仁政”，實現“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想社會。在春秋這樣一個戰亂頻仍的社會當中，他們“知其不可為而為之”的精神着實讓人敬佩。而老莊犀利的、批判的精神看透了世間存在的一切醜惡現象，不屈從於黑暗的現實，主張“道法自然”“與物為春”，以原始的積極的人道主義達到個體精神的絕對自由。更有“哀民生之多艱”的愛國志士屈原，懷抱着“美政”的美好願望周旋於楚王和侫臣之間，最終為“眾人皆醉我獨醒”而依然赴死，奏響了華夏一曲愛國愛民的精神悲歌。後世的仁人志士都秉承先秦儒道楚漢屈孫（屈原和孫武）的精神傳統，在無論是盛世長歌還是黑暗動亂的現實中執著的堅持着自己的理想。為了理想，自信“天生我材必有用”的李白在現實面前“安能摧眉折腰事權貴，不得使我開心顏”。因為他堅信“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”的時機一定會到來的！然而，現實中就是現實，再崇高的理想遇到現實也會無奈的嘆息。和天才李白相比，作為詩聖和“布衣丞相”的杜甫無論是在得志還是在失意時一直堅守着他的理想，唐末動亂的社會，飽經滄桑的杜甫寫下了偉大的詩篇“三吏”、“三別”，體恤民眾，憂心祖國溢於言表。夫子有言：“君子固窮”，一生貧窮的杜甫可謂矢志不渝，真正是君子的范型。

　　然而，畢竟做到像我們總理這樣人實屬少數，更多的人是在為“黃金屋”和“顏如玉”不屈地奮鬥。尤其是在當代，在這樣一個消費時代，時時處處都把擁有“黃金屋”“顏如玉”作為衡量一個人成功的標準。我們所謂的理想僅僅在於自我慾望獲得最大的滿足，而自我慾望，無非是物慾、權欲和情慾！我們的理想也隨着時代“與時俱進”更新換代了。現實就是這樣的讓人膽戰心驚。為了不至於成為時代的棄兒，大多數人疲於奔命，為了更舒適的房子，更高的位子，更漂亮的“戲子”（即所謂二奶），更多的票子，更多的fans而打拚。無可厚非的是他們通過正當的努力也是辛苦得來，但是畢竟和“理想”差距太遠，甚至不是同一個層次。

　　在這樣一個日新月異、物慾橫流，金錢至上，價值失落的時代，如何在現實中持守自己高遠的理想，不為名利所動，不為美色所惑呢？不僅僅在於情操的陶冶，而且要尋找到自己人生的標杆，自我價值的根基。結合儒家的積極入世和道家的淡泊名利，以一顆“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的恬淡之心積極的從事自己的事業，這不失為一劑良藥。