從電子教案到導學案到教學改革

　　中國人是最謙遜，最愛學習的人。只要哪裡有了成功效應，就會趨之若鶩。即使發在國外，也會漂洋過海，爭相學習模仿以推廣。無庸置疑，學習能借鑒他人成功的經驗為學習者服務，但也並非盡如人意。

　　《莊子》里有許多這樣中國人耳熟能詳的關於“學習”的典故。

　　一則是“東施效顰”。《莊子·天運》中的故事：“西施病心而顰其里，其里之醜人見之而美之。歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之 ，挈妻子而去之走。彼知美顰，而不知顰之所以美。”春秋時禮崩樂壞。孔子周遊列國，勸說施行仁道，振興時弊，解決亂象。孔子到衛國去時，弟子顏淵問魯國太師：“夫子此行結果如何？”太師回答：“時代不同，禮法也隨着環境而有所改變，必須懂得變通才行。這樣用心良苦，是出自於對社會的責任，但是許多的制度已經不再適用。這就和東施模仿西施一樣。”

　　一則是“邯鄲學步”。《莊子·秋水》篇里寫道：“且子獨不聞夫壽陵餘子學行於邯鄲歟？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。”典故的意思是：燕國壽陵少年聽說邯鄲人走路很美，便不遠千里跑到趙國都城邯鄲來學步。結果非但趙國人走路的姿勢沒有學會，反而連自己原來走路的姿勢都忘掉了，只好爬着回到燕國去。

　　一則是“亦步亦趨”。《莊子·田子方》：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣。”願意是：你慢走我也慢走，你快走我也快走，你跑我也跑。比喻由於缺乏主張，事事模仿或追隨別人。

　　這也許有人會不屑一顧。因為這肯定不是真實的事例，只是莊子用寓言的形式，以他肆意汪洋的筆墨，誇張地譏諷了那些不認清自己的實際情況，不動腦筋，盲目地跟風地學習，結果弄得自己無所是從。

　　其實在中國歷史上和現實生活中就有就有這樣的事例。近現史就是一部向外國學習的歷史，戊戌變法，洋務運動，辛亥革命；民主立憲，西學中用，虛君共和......都沒有能在中國找其生存發展的土壤與氣候，最終都以失敗或畸形發育告終。就連找到了適合中國革命發展道路的天才毛澤東同志，即使時刻不忘“實事求是”，在學習推廣地方經驗過程也犯有不是或被利用。如“農業學大寨”中，就不乏教條主義者和形式主義者，看見大寨糧食產量高，就片面強調糧食增產，置經濟作物於不顧；見大寨開山墾田，不顧實際條件刻板模仿，結果破壞了林業資源；來自平原地帶的參觀者覺得大寨的梯田很壯觀，也模仿造梯田。

　　每年的“學雷鋒”，也不乏刻板。每到學雷鋒日，到敬老院去幫助孤寡老人成風，甚至打亂他們生活。做好事也做假，一人丟失東西，一人就“拾金不昧”，受到表彰，樂而為之，不然完成不了任務，考察考核又不合格，何苦而不為呢

　　至於怎樣對待中外文化遺產和吸取他人的成功經驗，近百年前的周氏兄弟已早給我們闡明了正確的觀點與鮮明的態度，而今不少人“聞之欣然規往”，卻仍然是“未果”。

　　周作人在《國粹與歐化》中指出：“模仿杜少陵或泰戈爾，模仿蘇東坡或胡適之，都不是我們所贊成的，但是受他們的影響是可以的，也是有益的，這便是我對於歐化問題的態度。我們歡迎歐化是喜得有一種新空氣，可以供我們的享用，造成新的活力，並不是注射到血管里去，就替代血液之用。”

　　魯迅在《拿來主義》中更是旗幟鮮明地告誡國人“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”。

　　寫這裡，我發現這小文也是一“效顰”之作。效魯迅先生寫了半天的“變戲法”，卻記錯了題目是《現代史》。我也一樣，寫一通這“半死不活”的文章，也忘記入題。

　　一笑而已。