《釋迦牟尼猜想》之七 —— 度化之路

　　一切機緣成熟，理所當然的，釋迦牟尼佛開始了他的理想的第二步——度化眾生。

　　這是一條沒有盡頭的道路，這也是一條可以讓人感得絕望的道路。這樣的理想，註定就只在於理想之中，是一個達不到的境地；對於這樣的理想，你所有的只能是一個“希望”，一個來對抗你的絕望的希望。大多數的時候，相對於念想中的“受眾”，所謂的“度化眾生”，不過是佛陀自己的一廂情願。一如魯迅的終生都為改良國民精神而戰鬥，到最後，更多時候也只能“哀其不幸，怒其不爭”了。

　　這樣，雖然有着大悲大勇大智如佛陀者，也並非誰都會信他。雖則佛典經籍之中，每有佛陀度化的記載，幾乎都是以對手得度而告終。但那些都是有着“佛緣”的“善知識”，是“可度之人”，而與佛無緣的眾生，卻實為大多數。即便佛陀於菩提樹下開悟之時，也宣告過“一切眾生，皆有佛性”，但許多人偏就不信這一套。

　　所以，佛陀的“初轉法輪”，當然是要找到頗有“佛緣”者。據說，佛陀最先想到的是兩位他先前曾經專程拜會過的大仙人，因為在佛陀看來，他們是最聰慧易悟的。然而，此念一生，半天空中即有聲音告知：此二位仙人昨夜命終。

　　沒有法，佛陀只能退而求其次，去找先前跟着他一同苦修六年、而如今還在波羅奈國鹿野苑苦修的憍陳如等五人了，因為，他們也都是異常聰明有道行根基的人。

　　早先，當佛陀放棄苦修，離開苦行林時，憍陳如等五人很是不滿。現在卻遠遠地看到佛陀又過來了，就一起議論道：“這個瞿曇沙門，已拋棄苦行，回到世間，接受飲食的樂趣了，他不再有修道之心。現在他既然來到這裡，我們不必站起來迎接他，也不要跟他作禮問候，不要問他有什麼需要，不要給他鋪座位，如果他要坐下來，就隨他的便，我們大家都不跟他說話，只當不曾看見他一般。”

　　商量既定，他們就乾等着佛陀近來了。然而，等佛陀走進苦行林，這五人卻不由自主地從座位上站起來，向佛陀紛紛殷勤禮拜奉迎。

　　據說，佛陀是早知他們心中的非議的，鑒於此，佛陀因情施教：“我們出家，都不應去執著追求這兩個極端：一者，是放縱，人們處在情慾中，一天到晚都陷溺在享樂的生活中，這是粗俗的凡庸的行為，與幸福了不相干；二者，是苦行，雖然苦行看起來十分虔誠，但實際上是對自己的虐待，這是痛苦的粗野的行為，也與幸福無緣。你們絕不要趨求於這兩個極端，即既不要放縱，也不要自虐。因為形體在痛苦中，心中就會懊惱煩亂；身體在快樂中，情緒就會因快樂而起伏波動。所以說痛苦和快樂，這兩者都不是道的原因。現在，如果能捨棄痛苦和快樂這兩個極端，按中道行事，你們的心就會寂靜安定，就能修習那八正道（八正道：一、正見；二、正思惟；三、正語；四、正業；五、正命；六、正精進；七、正念；八、正定），因而脫離生老病死的禍患。”

　　憍陳如等五人聽聞講法，心裡非常高興，竟至雀躍歡呼起來。

　　佛陀觀察到這五個人有了較深的根基，可以承受修道的重任，於是就對他們宣揚“一切皆苦”的理論，大抵來說就是：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想。等等，都有“八苦”，即生、老、病、死、怨憎會、愛別離、五陰熾盛、求不得。

　　而這些各樣痛苦，都是建立在“有我”基礎上。只要誰生出一丁點‘我’的想法，他就會再經受如此的苦痛。貪戀、嗔怪、痴昧等，都是因為有‘我’這一根本才產生的。這三毒，是各種痛苦的原因，它們就像種子，只要種進土裡，就會生根發芽。眾生因為這些緣故，所以才輪迴在三種有業（欲界、色界、無色界）之中。如果滅除了‘我’的思想，以及貪戀、嗔怪、痴昧，各種痛苦也就會從此得到斷滅。

　　這就是佛陀的“世界觀”了，表明了這“世界觀”，接下來就要結合了這“世界觀”，來說一說“人生觀”或者“價值觀”，也就是著名的“四聖諦”。

　　“憍陳如，你們聽着：苦，你們應當知道；集（一切煩惱之因的集聚），你們應當斷滅；滅（涅槃之寂滅），你們應當證得；道（覺悟之道），你們應當修習。憍陳如，我現在已經知道苦諦，已經斷滅集諦，已經證得滅諦，已經修習覺悟之道，所以我得到了阿耨多羅三藐三菩提。因此你們現在應當知道苦諦，斷滅集諦，證得滅諦，修習道諦。如果有人不知道這四聖諦的，應當知道這人就不可得到解脫。”

　　最後佛陀總結說：“真正證得佛法者，會捨棄色、受、想、行、識等五取蘊；捨棄了五取蘊，就捨棄了一切虛妄的見解，甚至對捨棄都不再執著，人就不會再有任何虛妄的慾望，不再有無謂的束縛和煩惱；沒有了慾望和束縛、煩惱，也就將得到解脫。從此認識到此生已盡，現在過的是清凈梵行生活，因為在人間的任務已經完成，所以再也不會輪轉世間。”

　　當佛陀三轉四諦、十二行因緣法輪時，憍陳如在諸法中，遠離塵垢，獲得了法眼凈。在佛陀的眾多弟子中，憍陳如第一個最先覺悟，所以他被認為佛的第一個弟子。

　　聽了佛陀的講道，這五人於是向佛陀匍匐頂禮，請求說：“世尊，我們五人已經見到道跡，也已經證得了道跡，我們現在想以佛法歸依，願意出家修道。只希望世尊能發慈心憫念我們的心愿，聽許我們出家。”

　　他們於是成了比丘。這是原始佛教中有比丘的開始。佛教中有所謂三寶，是為佛、法、僧。到這時，原始佛教三寶都已經具備，佛寶即是釋迦牟尼佛，法寶是四聖諦法，僧寶就是最初被剃度的五位比丘。

　　接下來的事，是許多“第一”都相繼出現了。譬如第一個“優婆塞”（居士），第一個“優婆夷”（清凈女），第一個“比丘尼”，等等這些。再接下來，佛陀降伏頗有名望的“三迦葉”，組建了一千多人的僧團。此後，還陸陸續續的湊齊了佛門的“十大弟子”，有智慧第一的舍利弗，神通第一的目犍連，天眼第一的阿那律，多聞第一的阿難，密行第一的羅睺羅，頭陀第一的摩訶迦葉，議論第一的迦旃延，布教第一的富樓那，持戒第一的優波離，解空第一的須菩提。此外還有五大菩薩：大慈彌勒菩薩、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩、大願地藏菩薩。這些佛陀的偉大弟子們，都為佛法的宣揚起了不可磨滅的貢獻。

　　在佛陀一生的弘法路程中，有許多重大的事件，我這裡就不一一詳述了。總之，“前途是光明的，道路是曲折的。”而佛陀的一生，也註定是傳奇的一生，是為了理想而奮鬥到底的一生。

　　佛陀大約公元前563年出生（當然，一系列的年份都是還有着爭議的），在豪華的皇宮裡長大，16歲和同齡的表妹結婚。因為“老病死”等大苦覺到“一切皆苦”，終於，19歲的悉達多，在耶輸陀羅生下羅睺羅不久，就決定放棄優越的生活條件，一心一意地去尋求人生真諦。此後“五年訪道，六年苦行”，終在菩提樹下，所有人生疑題似乎一下解開。悉達多大徹大悟，終成至聖佛陀。這時他已經30歲。此後，在49年的弘法生涯中，他游遍整個印度北方，向所有願意聽講的人宣講他的新的“世界觀”、“人生觀”“價值觀”。公元前483年，在拘屍那城娑羅雙樹間的七寶床上，佛陀右脅朝下，頭枕北方，腳指南方，面西背東，安然而卧。這時正是中夜時分，萬籟寂然，沒有聲音，如來帶着慈祥的微笑在娑羅雙樹林下，舒緩悠然地進入涅槃之無境之境。

　　還有兩篇，這個系列就要完結了。在寫下一篇《涅槃·彼岸》之前，我還想插一段傳說在這裡，算是這一篇的終結，下一篇的起引。

　　釋迦牟尼佛在世，講經說法四十九年，應得度者皆得度。魔王波旬看到佛陀度了很多人，心裡很不舒服，他來見佛，請佛趕快涅磐：“你度了那麼多人了，可以涅磐了。”佛陀覺察到自己與娑婆眾生的緣分已到，就答應了波旬的請求。

　　魔王波旬說：“你涅磐后，我一定要破壞你的佛法。”

　　佛陀說：“佛法是正法，沒有任何力量能破壞。”

　　魔王波旬說：“呵呵，正義永存，邪惡也不會消失。你在世時也不是人人都信仰你，我的徒子徒孫不也很多嗎？人性本惡，學壞容易學好難。你入滅之後，信仰你的人會越來越少，信仰我的人會越來越多。”

　　佛陀說：“你破壞我的佛法對你沒好處。佛光是普照之光，照耀着善良的人，也照耀着邪惡如你之人。如果正法時代一旦結束，你的福報也就完了，等待你的就是無間地獄，你會在地獄中受無量種種苦。”

　　魔王波旬：“我知道佛祖是不說謊的，但是，佛祖你也知道命由心造。我會設法避免地獄之苦的。”

　　佛說：“多行不義必自斃，哪裡能避免得了！”

　　魔王波旬：“聖人無常心，以百姓心為心。波旬亦無常心，以百姓心為心。在順應百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森嚴，極力強調貪慾的危害，教人遠離貪慾。而我順應百姓的慾望，滿足百姓的慾望。眾生沒有貪慾那裡有我波旬？”

　　佛說：“我有佛經留世。”

　　魔王波旬：“經典是死文字，要教化眾生，還是需要人來解釋。”

　　佛說：“我有僧寶留世。”

　　魔王波旬：“你要教化眾生得引進新人吧。你老人家不會拒絕我的弟子接受你的教誨吧。”

　　佛說：“不會。”

　　魔王波旬說：“到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的。”

　　佛祖聽了魔王的話，久久無語，終於，兩行熱淚緩緩流了下來。

　　魔王見此，率眾狂笑而去。

　　肖復

　　8月18日